附錄卅九、不可知論

 附錄卅九、不可知論 Agnosticism

1. 《基督宗教知識辭典》（雷立柏編；宗教文化出版社；2003）。

〝不可知論〞（agnosticism，亦譯〝不可知主義〞）是Th. H. Huxley於1869年提出來的觀念。早期的〝教條性〞的不可知論認為，一切

形而上學的問題和答案都是無意無義的，是一種病態。20世紀末的不可知論大多是比較開放的，認為形而上學的問題也許會有意義；它的對立面是fundamentalism（〝基要主義〞）對於〝真理〞的〝絕對掌握〞。

在神學方面，許多現代的人認為，關於上主的存在或人死亡以後的事，人們不能有確切的知識。現代人〝不可知論〞的原因是世界多元化和眾多信息的復雜性。因為不可知論者不敢肯定神的存在，神學必須將〝不可知論〞列入異端之中。然而，某種〝淨化的不可知論〞與基督信仰並沒有矛盾，因為上主始終會有一種奧秘的層面，信徒不能完全〝透視〞他，也不能完全明白自已生活的奧跡。

〝不可知論〞追求一種寬容的態度，但在極端的不可知論中，這種寬容就不存在。

極端的不可了和論會導致個人主義、主觀主義、相對主義和虛無主義。然而，不可知論的立場強調，人的精神是自由的，人的態度不僅僅是〝主觀的〞、〝感情上的〞，而且是對某些價值（一致性原則、良心、個人尊嚴，人權）的有意識的肯定。因此，對〝理性〞（及許多其他的價值）的肯定應該說不是〝非理性的〞。

2. 《基督宗教知識辭典》；雷立柏編；宗教文化出版社；2003。（1992年《天主教教理【不可知論、不可知主義】Abnosticism 。

2127 ：〝不可知主義有多種形式。在某些情況中，不可知論者拒絕否認天主；他們反而肯定必須有一個超然的實體存在，然而它不可能啟示自已，因此對它沒有人能夠知道甚麼。在其他情況下，不可知論者對天主的存在不作論斷，他們聲明天主的存在不可能加以証明，或予以肯定或否定。〞

2128 ：〝不可知主義有時也許對天主倍若干探討，但也能代表一種冷漠，對存在最終問題的逃避，以及道德良心的怠惰。不可知主義，在不少情況下，等同於實際無神主義。

3. 《神學辭典》；輔仁神學著作編譯會；天主教上海教區光啟社出版；1999。

概念說明 ：不可知論agnosticism否認人有認識非物質實體的可能性，尤其是神的存在和性體這方面的課題。此詞匯首先由赫胥黎（Th.H. Huxley, 1825-1895）於1869年採用。不可知論者與無神論者的分別在於後者否認天主的存在，而前者只宣稱人對神存在的無知；換言之，神可能存在，只是理智無法証明或推翻這項假定而己。

4. 《中國大百科全書》；第二版簡明版編輯部編著；中國大百科全書出版社；2011。

對物質世界，物理對象及其普遍性抱懷疑態度，既不加以肯定也不加以否定的觀點。最著名的代表人物是D.休謨和I.康德。休謨堅捺，知職的對象是人的知覺觀念，以及與這種知覺觀念相聯系的經驗事實，由於人的認識不能超出知覺的範圍，人們不能說在知覺之外有所謂物理事物或精神實體存在。在歷史上被稱為徹底的不可知論。康德則認為，認識的對象是現象，現象由於與人的知覺相聯系，所以它能夠為人所認識，至於現象後面的〝自在之物〞，是現象的依托，其存在不能否定，但真性狀我們無法運用，只能通過現象的知覺手段去認識，所以，自在之物即物質世界是不可知的。在歷史上被稱為溫和的不可知論。

5. 不可知論 - Agnosticism

不可知論是對知識採取相對的看法，尤其在宗教領域中的主張，認為不論在理論上或實際生活中，我們都不可能知道上帝是否存在。与不可知論相對的是有神論及無神論。不可知論又分為消极的与積极的兩種。消极的不可論者既不接受「上帝存在」這個命題，也不承認「上帝不存在」，但並不認為這兩個命題是錯的。對上帝是否存在的同題，消极的不可知論很單純地不知道誰是誰非，於是採取一种不置可否的態度。積极的不可知論者則認為，無論是有神論或無神論的主張都立腳不穩，只有採取不可知的立場。「不可知論」這個各詞是由英儒赫胥黎（T.H. Huxley, 1825-2895）所創。在赫胥黎所處的時代，一方面宗教的影響力還很大，一方面哲學和科學正蓬勃的發展。在哲學中，休姆（D. Hume, 1711～1776）和康德（I. Kant, 1724～1804）以及實徵主義都有很大的影響力，他們主張人的理性有限，不可能超越經驗範圍去建构知識；在科學方面，達爾文（C. Darwin，1809-1892）的進化論已什囂塵上，且史學家又一再質疑〔圣經〕的記載。於是在一方面質疑上帝究竟是否存在，一方面肯定上帝存在的情況下，赫胥黎便採取了不可知認識論中，提到了不可知的說法。十九世紀末期成為英國認識論的一支；綜合學家斯賓寒（Herbert Spencer, 1820～1903）的認識論中，提到了不可知論（agnosticism）。斯氏在其所著的〔第一原理〕（The First Principles）中，將人類的認識領域區分為可知的領域及不可知的領域；他認為前者是人類經驗認知的范圍，可以經由經驗活動來形成知識，建立起科學的知識；這領域是科學方法縱橫其間的領域，人面經由經驗的認知方法，獲取相關的經驗性知識。至於不可知的領域，則是宗教信仰馳聘的領域；人們認知的話動，主要是經由直覺的、信仰的活動為之。因此，在不可知的領域，人們無法构起科學的知識。依斯賓塞的觀點，科學是可知界的解釋者，宗教則是不可知界的解釋者。

6. 不可知論；維基百科

不可知論（英培：Agnosticism），或稱不可知主義，是一种哲學觀點，認為形而上學的一些問題‧，例如是否有來世、鬼神、天主是否存在等，是不為人知或根本無法知道的想法或理論。不可知論者不像無神論者一樣否認神的存在，只是認為人無法知道或無法确認其是否存在，因此不可知論者包合著宗教的怀疑主義；不可知論者認為人類不可能得到真理，他們通常被算作非宗教的、世俗的，但是不一定沒有信仰。

與其他哲學思想的關係

怀疑論

雖然不可知論与怀疑論類似，但不可知論不同於怀疑論，不可知論同實證主義方法相一致，而怀疑論則与實證主義方法相交。實證主義強調自然科學和社會科學的成就和可能性。怀疑論者什至會和無神論（Atheism）、有神論（Theism）、創造論（Creationism）、智慧設計論（Intelligent Design）一樣反對不可知論。

不可知論另外一個与怀疑論不同的地方是，怀疑論的質疑對象是知識（真理的途徑），不可矩論的質疑對象則是真理（通常指神）。

無神論

無神論果斷的否認了神的存在，因而也反對不可知論對神的存在拖著的可能性。不可知綸則主張人類沒辦法能得知世上的真理，認為無神論武斷和魯莽。即使不可知論与元神論在一定程度上接近，但是不可知論并不是“弱化的無神論”。