附錄廿、古文經學和今文經學

 附錄廿、古文經學和今文經學

1. 《中國人應知的國學知識》；思履主編；中國華僑出版社；2014。

由於先秦者通常用口頭形式將學問傳於弟子，而並不傳於書籍，再加上秦始皇坑儒因素，先秦的古文舊本，民間流傳的很少。西漢初年，漢代學者根據老儒背誦，口耳相傳的經文與解釋，用隸書將這些儒家經典記錄下來，寫成定本，這就是〝今文經〞。〝今文經〞中比較著名的有伏生的《尚書》、高堂生的《禮》、公羊氏和胡母氏的《春秋公羊傳》等等。漢武帝為表彰儒家經典，用這些今文經籍建立了經學博士。

在秦始皇焚書期間，民間儒生將一些古文經書埋藏起來。到了漢代前期，許多古文經書被相繼發現，經學者加以訓釋，便成為了〝古文經〞。據傳，西漢魯恭王曾於孔子故宅牆壁中發現《古文尚書》、《禮》、《論語》、《孝經》等儒家典籍。景帝的兒子河間獻王劉德也曾以重金在民間徵集到一此古文經書。諸王等先後將這些典籍獻給朝廷，藏於秘府。

所以，《今文》、《古文》實際上都是儒家的經籍，只是統緒不一樣，後世的今文經學派和古乏經學派，就是在其基礎上產生的。當時官方尊為博士的是今文經學，古文經學只在民間得到了廣泛流傳，不過，這時候今古文的差異只是存在於文字、來源和篇數方面，並沒有在名稱上形成劉峙，也沒有產生爭論。

漢成帝時，學者劉向在閱讀秘府中的古文經時，發現其中有文字脫簡的現象，但並沒有在學術上引起重視。西漢末年，劉向的兒子劉歆提出，由於秦始皇焚書坑儒造成了今文經學的很多缺漏，應立古文經為博士。同時，他認為，與今文經學相必，古文經學更可靠，於是極力提倡將〝《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列於學官〞（《漢書 • 楚元王傳》）。其所舉出的一個例子是，《古文尚書》比《今文尚書》多16篇，且能對現行的經傳進行校對，故比《今文尚書》可靠。此外，他還將《左氏春秋》的地位放在了《公羊傳》、《穀梁傳》之上。劉歆與今文派進行了相當激烈的論爭，但勝負未分，直到平帝時，外戚王莽為篡朝，將《周禮》等古文經立為博士，才使古文經學成為官學。

王莽新朝滅亡之後，古文經學也隨之式微。東漢光武帝時，劉秀又從官學中廢除了古文經，仍尊今文經，立施、孟、梁丘、京氏四家的《易經》，歐陽、大小夏侯三家的《尚書》，齊、魯、韓三家的《詩經》，大、小戴兩家的《禮》，顏、嚴兩家的《春秋》十四家為五經博士。

古文經學一出現，就與今文博士在文字、師說、思想等方面展開了爭論。古文經的《左氏春秋》在今文經立十四博士後亦曾一度立為博士，但不久即因各博士的反對而被廢除了。這樣，今古文之間才有了越來越明顯的界限，甚至形成了一個森嚴的壁壘，今古文學派就是這樣產生的。這樣一個壁壘的形成，也拉開了今古文之爭的序幕。

兩派之間的爭論，不僅牽涉到了文字、來源和篇章，對經書的解釋和對孔子的評價，以及治經的宗旨才是其爭論中最重要之處。古文經學派的觀點是，孔子只是整理前代史料，所謂〝述而不作，信而好古〞，所以他所做的只是保存古代文化，只是個史學家；今文今學派則將孔子當作一位偉大人物，認為他不僅保存和傳遞了古代文化，由於其雖然只是整理和刪改了古代典籍，但又將許多〝微言大義〞融入其中了，還是一位〝托古改制〞的聖人，是一位偉大的政治家和哲學家。

因為認為六經是古代史料，將孔子視為史學家，古文經學派稱孔子為〝先師〞；而今文經學家則將孔子視為政治家，認為其一生雖然沒做過王，但卻有帝王之德，稱他為〝素王〞。從根本上來說，今文經學派和古文經學派實際上是站在了不同的角度上尊孔。

從劉向剛讀古文經便發現脫簡可以看出，古文經學派對脫簡的校勘非常注重，這也造就了古文經派治經重名物訓詁的特點；今文經派對經中的〝微言大義〞，即與現實關係密切的經文內涵更加注重。

今古文派之間經歷了很長時間的論爭，從西漢末年開始，到東漢末漸漸式微，長達兩百多年。在清朝學者提倡訓詁，復興〝漢學〞的風氣下，古文經學獲得了很大發展；今文經學在清代中後期者所抬頭，後來今文經學派的大師康有為在維新變法的時候，就曾稱孔子為〝托古改制〞的聖賢，明確表示對古文經學派的反對。所以，今古文經學在不同歷史階段的不同待遇，不僅與當權者的好惡相關，也關係到社會、政治等因素。

2. 《經學十二講》；鄭傑文、傅永軍主編；中華書局，2007。

說起漢學，就不能不提到今文經學和古之經學之爭。今文經學與古文經學是見於經學史的兩個不同派別或學術系統。今文經與古文經的區分和對立，源起於漢初，形成於漢代，影響卻一直延續至清末。經今、古文的區分，原先不過是經書傳本所用文字的不同。漢承秦弊，載籍大量散亡。歷文帝、景帝以迄武帝之世，先秦儒家諸經，雖大多陸續復出（其中《樂》已散亡），卻或有殘缺（如《書》），或有不同傳授（如《詩》）。而且各種經書的主要傳本，都是經過了一番重新誊抄和記錄，為便於當世人的閱讀，自然用的是漢代通行的文字，即隸書，因而這部分經書被稱為〝今文經〞。武帝建元五年（前136）興太學，設置五經博士，以至宣帝時復置五經十二博士，元帝更置十三博士。其各家所習的經本，都是〝今文〞即隸書寫本，無一例外。

然而，在今文經書大量流傳的同時，卻也出現了少量〝古文〞（戰國以前的古文字）寫成的經籍。例如，早在西漢，就有〝與古文同〞的費氏《易》經，以及傳〝毛公之學〞的《詩》經等等。而影響更為重大的還有如下兩項記載 ：其一，景帝、武帝之際，河間獻王得到相當一批〝古文先秦舊書〞，其中有《周官》《尚書》《禮》《禮記》等，由此而在其封國內〝立《毛氏詩》《左氏春秋》博士〞；其二，據《漢書 • 藝文志》，武帝末年，魯共（恭）王劉餘從宅壁中得到〝皆古字〞的〝《古文尚書》及《禮記》《論語》《孝經》凡數十篇。

3. 秦漢文化；天朝拾遺錄。

今文經

西漢初年，漢高祖劉邦很不重視儒學。至惠帝時，廢除「挾書令」，儒家思想言論這個禁區開始松動。從這時起，到文帝時期，一些尚存的老儒依靠記憶，口頭傳經。弟子們因找不到書籍，就用當時通行的隸書將老儒背誦的經典本文和解釋記錄下來，這樣的經典就是所謂的「今文經」，釋文謂之傳。文帝時，開始設置經學博士，由今文經學家充任，以備顧問。武帝時，置五經博士，亦由今文經學家充任，在太學教授弟子。以此，今文經學得到廣泛的伶播。

今文經來自老儒的記憶，因每個老儒的記憶有出入，解說有差異，於是出現了一經有几家說法的況。代代相傳，逐漸形成了一些學術流派。宣帝時，在太學中立學官的，《易》有三家，《書》有三家，《詩》有三家，《禮》有一家，《春秋》有二家，共十二博士。東漢初年，增為十四博士。

古文經

古文經是鬧秦統一以前的篆書抄寫的經典。秦在焚書時，人們將這樣的經典和其他一些古書埋藏起來。西漢前期，由格拆除老房，相繼發現了一些古書。武帝時，下令獻書。

成帝時，設官負責收集古書，並著手進行整理。西漢末年，劉歆在整理古書時，發現古文經典不僅經文与今文經互異，而且篇章也多出不少。如《禮》多三十几篇，《書》多十六篇。《毛詩》和《左氏春秋》等則為今文經所不載。這些新發現的經典就叫做「古文經」。

劉歆對於古文經很贊賞，建議在大學生學官，但郡遭到今文經學博士們的激烈反對。劉歆批評這些博士「專己守殘，党同門，妒道真。」可是由於執政大臣也反對，劉歆的建議未被采納。平帝時，王奔專權，為了利用古文經進行「改制」就立《古文尚書》、《毛詩》、《逸禮》、《左氏春秋》四個博士。東漢初，又被取消。

古文經雖不得立學官，但在民間卻廣為流傳。古文經中固然有些內容是經過兩漢學者竄改或增加者；但總的來說，古文經學家是按字的形、音、義解經，极力恢複經的本義，不作任意發揮。於是形成了系絕的訓詁方法。古文經學家賈逵、馬融、鄭玄兼通今文經。鄭玄破除各家傳統，廣采眾說，遍注群經，得到經今、古文兩派的贊許，號稱「鄭學」。至此，基本上結束了經今、古文鬥爭。

4. 今古學派；國學。

至班固撰《漢書》，沿襲劉歆《七略》的圖書分類法，正史志書開始劃分今文經与古文經兩類。所謂「今文經」，是指用漢代通行隸書（即當時今文）寫成的經籍；而「今文經學」，就是指對今文經典所作的章句訓訪与經義的闡釋解說。所謂「古文經」，是指用戰國時東方六國的文字寫成的經籍；古文經之「古文」，有其嚴格的時間与地域限定，它既与春秋時期文子有別，更与殷、周之世文字殊異，此外還有魯、齊、梁、楚等地文字間的差異；而「古文經學」，就是揩對古文經典所作的章句訓詁与經義的闡釋解說。今文經學与古文經學不僅在經籍文字的字体上明顯不同，而且在文字、篇章等形式上，在經籍中有關名物、制度、解說等內客上，也都存在著很大的差異。今文經學与古文經學之所以會出現，与秦始皇的「焚書坑儒」直接相關。秦王朝建立後，為了強化專制君主集權統治，秦始皇在採取了「書同文，車同軌」等重要措施記外，實施了統一思想的文化政策，而「焚書」就是其體現之一。

5. 秦漢儒學；歷代儒學發展。

今文經、古文經文爭

秦代焚書以後，一些經典孤本都收藏於首都咸陽的宮殿，然而項羽入關以後，放火燒毀秦宮室，把這些珍貴的典籍都摧緞殆盡，因此到了漢代文帝時，由宿儒達老背誦記憶中的經典內容，用隸書記錄寫定，這就是所謂的「今文經」。到了漢武帝末期以及漢哀帝時，發現了秦代遺留的《詩》、《書》等經典，因為這些書是由篆文寫成，故稱為「古文經」，以有劇於今文經。

今文經、古文經內容有同有異，今文經重微言大義，古文經重名物訓詁，研治經學的學者也分為「今文學派」和「古文學派」兩派而由於雙方擁護的經典不同，對放古文經是否立於學官的看法也不同，兩派儒者各持己見，爭論不斷，爭論的焦點主要在漢代最重視的《春秋》經的三傳上，尤其是《左傳》的优劣問題最被沒意。今、古文經之爭的意義在於：第一、促進了經學的傳播與發展；第二、相對於今文經的影響力而言，古文經的影響越來越大；第三、使人們對於今、古文經學說的了解更深，進一步溝通了今、古文經，使兩派經典、學說於日後逐步融合。到了東漢末年鄭玄融通今、古文經，遍著群經，使含、古文經兩派學者逐漸捨棄門戶之見，儒學便以經學的形式存在而被討論，並被傳承下來。

6. 爭吵兩千年、古文經學与今文經學之謎；中國國學网。

可是，經遜臻朝“焚書”的浩劫，儒家經典遭到毀滅性的破壞。西漢流行的儒學經典多舊典文本，而是靠幸存的經師口授相傳，由從習經生們記下來。他們記錄所用的文字便是西漢通行的隸書，屬當時代的“今文”，故而這類經書被稱之為今文經。

秦朝焚書記時，一些儒生冒死將一些儒學書籍藏在牆壁的夾層里。這些經書到了漢代陸續有所發現。漢武帝末年，魯恭王拆孔子舊宅以廣其宮室，在孔府舊宅的牆壁夾層中發現包括《尚書》在內的大批藏書。這些藏書都是用六國時代的蝌蚪文書寫的，所以稱為古文經。因為當時識先秦古文的人不多，所以這些古文典籍重新問世以后，主要藏于皇家圖書室，並沒有得到當時代人的重視。

7. 經學；維基百科；自由的百科全書。

經學產生于西漢。秦代既沒有博士官，以“博學之士”為用。由于秦始皇采納李斯的建議的焚書坑儒，將全國圖書以及學術集中到咸陽城，秦亡後，項羽焚燒咸陽，致使大量先秦典籍消失于歷史舞台，六經除了《易經》因是占卜之書而不必毀除之外，其它几未能幸免于難。漢代起初，高祖劉邦并不重視這些儒家經典，從漢文帝漢景帝時期開始展開了大量的獻書和古籍收集工作，部分年長的秦博士和其他儒生，或默誦字、傳述和解釋體系的不同，產生了不同的學派，但其版本上則基本相同，后來統稱為今文經。

漢景帝末年魯恭王興建王府，拆孔子門第，從孔宅牆中發現《孝經》、《詩經》等一批經書；漢武帝時，河間獻王劉德從民間收集了六批的古典文獻，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府（即官方皇家圖書館）；漢宣帝時又有河內女子坏老屋，得几篇《尚書》。這些出土的文獻都是用戰國古文字書寫，与通行的五經相此，不僅篇數、字類不同，而且內容上也有相當差异，此后即統稱為古文經。

8. 今文經和古文經分別是指什么？今文經和古叉經區別。

今文經學和古文經學，是面漢末年形成的經學研究中的兩個派別。所謂“今文”和“古文”，最初只是指兩種字体，“今文”指的是漢代通行的錄書，“古文”指秦始皇統一中國以前的古文字。傳授經典的學者，所持底本是用戰國時古字寫的即為“古文家”，用隸書寫的便是“今文家”

“今文家”和“古文家”的相互對立，是從面漢哀帝時開始的。咸帝時，劉欲發現古文《春秋左氏傳》，認為左丘明与孔子好惡相同并親見孔子，故《春秋左氏傳》比以后世口說為据的《公羊》、《谷梁》更為可信，于是引《左傳》解釋《春秋》。哀帝建平元年（前6），劉歆又在今文諸經立于學官并置博士的情況下，作《移讓太常博士書，爭力古文經傳于學官，但因為在西漢朝廷中，不僅擔任教職的太常博士都是今文家，就連那些達官顯宦也都是通過學今文經而得官的，因此，劉歆的要求遭到諸儒博士的反對，未能成功。也因為此，才有派別含義的“古文”名稱。而“今文”則是兩于古文家獨樹一幟，迫使原有經師結成一派之后，到東漢時才出現的名稱，它是古文經師加給立于學官的經書、經說和經師的。

經今古文學之爭雖始于西漢末年，但其爭斗的高峰卻在東漢。而在這場斗爭中，卻是古文經學日益抬頭，在民間流傳什廣，并逐漸占掘优勢。直至鄭學起，經今古文才，趨近混于一同。

9. “今文經學”與“古文經學”；作者：邊家珍。

經學史上，素來有“今文經”与“古文經”、“今文經學”與“古文經學”的說法。今文經与古文經，最初是指以今文（漢隸）、古文（籀書）兩种不同的字体嗎成的經書。我國古代文字從殷代的甲骨文和殷周金文發展到戰國時代，字体屢經變遷。戰國時秦國境內，基本上都用“籀書”，亦稱“大篆”；后來秦始皇統一中國，在“籀書”的基礎上加以簡化成溈“小篆”，或稱“篆書”。秦代的“書同文”即以這種篆書來作為標淮的學体。至于六國境曲的文字，与籀書、篆書不完全一樣。現在我們尚能見到的六國文字，如戰國古餞幣、青銅器、近几十年出土的楚簡上的文字以及《說文解字》中所載“古文”，均屬此類，有的學者統稱之為“晚周古文”。這种古文字由于地區及時代早晚不同，差別較大，但它們都是秦始皇統一中國訃前的古文字，所以習慣上統而言之曰“古文”。

戰國后期，除了大篆和這些“古文”外，還出現了一种字体，就是“隸書”。在秦代，通行的正式字体是小篆，如秦刻石及秦權（秦官府批准的棟准砝碼）銘文都是小篆，但在官府中的公文及民間流行的字体則主要是隸書。到了漢代隸書已經取代小篆成了最通行的字体，所以在漢代人看來，隸書是當代的孚体，因此名之曰“今文”。經典若是用戰國古字寫的，就是“古文經”，用隸書寫的就是“今文經”。

10. 古文經；百度百科。

漢武帝（公元前156 - 公元前87年在位）末年，魯王劉余（又稱恭王，死于前128年）拆除孔子后代住記，得《尚書》、《禮》、《論語》、《孝經》等凡數十篇，之后又在河間獻王等處，陸續發現許多戰國時遺留下來的儒家經典，這些舊籍都是用先秦古寫籀文（即六國文字）寫成的，篇章內客也与其時流行的已立于學官的隸書今文經不同，故稱“古文經”。

11. 今文經和古文經。

秦始皇焚書，漢初由年老的懦生背誦、口傳經文，由弟子用當時的隸書記錄下來，稱為今文經。

所以，古文經的來源王少有三個：一個是官方藏書；一個是民間征集；第三個才是武帝時從孔子故宅牆壁間所發現的古文典籍。

因為這些典籍用六國時期文字（大篆、小篆、籀文）寫在簡牘上，所以稱之為古文經。

12. 歷史上的今文与古文經之爭是怎么回事？

可是，經過秦朝「焚書」的浩劫，儒家經哄遭到不致派性的破壞。西漢流行的儒學多無舊典文本，而是靠倖存的經師口授相傳，由從習經生們記錄下來。他們記錄所用的文字便是面漢通行的隸書，屬當時代的「今文」，故而這翻經書被稱之為今文經。

秦朝焚書時，一些儒生冒死將一些儒學書籍藏在牆壁的夾層里。這些經書到了漢代陸續被發現。漢武帝末年，魯恭車拆孔子舊宅以擴其官室，在孔府舊記的牆壁夾層中發現包括《尚書》在內的大批藏書。這些藏書都是用六國時代的、蝌蚪文書寫的，所以稱為古文經。因為當時識先秦古文的人不多，所以這些古文典重新問世以後，主要藏与皇家圖書室，並沒有得到重視。

13.  古文經；維基百科，自由的百科全書。

古文經，泛指以六國古文字所寫的儒家經書，包括孔子家族与其他人所藏的六國古文本儒家經書，後延伸出了古文經學。

秦始皇雖在民間焚書，仍命博土官藏書於宮禁之中，直到項羽火燒咸陽宮後，《六經》散佚，漢朝初年，伏生等儒者集合，以其記憶，背誦經典，以當年通行的隸書寫成，故曰今文經。

漢武帝時，魯恭王劉餘興建曲阜宮室，欲廣其地，於是拆除孔子之宅，發現了孔子後人在壁中夾層所藏的竹簡，分別是《論語》、《尚書》、《禮經》、《孝經》等數十篇，欲繼續拆牆，卻听到鐘鼓琴瑟之聲，魯王害怕，停止拆毀孔宅，並將這些出土的儒家經典，獻給了朝廷。因是以古時的蝌蚪文所寫，乃古文經。

14. 今文經學；維基百科；自由的百科全書。

孔子刪定六經，到了秦朝，始皇帝听從鳶斯建議焚書池儒，秦末的戰火使這些書籍遭到巨大的破坏（《易經》作為占卜之書，得以不焚）。漢尚祖、呂太后、文景二帝主要試究黃老道家思想，夾雜法家刑名之學，到漢武帝時，因皇帝喜好儒家，儒生亦多，六經的流傳開始繁榮起來。他們的經書靠口耳傳授而目以漢代通行的隸書寫成，在政俯中列為正統。