主觀(14)

 所謂沒有罪，因“客觀”態度而懷疑，逐字意義解釋某書，都是主觀在作祟。當然，宗教信仰是最為主觀的。現在基督教告訴我們說我們每個人都有罪， 你相信嗎? 你相信，那它就是真的；不相信，全都不是真的，筆者想這也就是為甚基督教那麼強調信。筆者有自己的宗教信仰，但不堅持把它硬硬套在別人身上。那是要靠您自己的體驗，別人所給予您的都是主觀的“產品”。 就像庄子在《庄子 ‧ 徐無鬼》〔附錄卅七、徐無鬼〕說的一樣，鄭緩（字儒）、墨翟、楊朱、公孫龍（子秉），再加上惠施，五人五种不同學說，到底那一學說才對，才是真理？五人各自認為自己的才對，這就是主觀。

很多人像惠施問莊子一樣:你不是魚，怎麼知道魚兒快樂? 〔附錄卅八、魚之樂〕 言外之意，只有魚兒本身才知道，其他人(應是其他一切)不可能知道。那我們有沒有可能變成魚? 不可能，所以不可能知道魚兒快樂。很多人說是 “不可能知道”而已，更正確的說法是永遠不能知道。換句話說，會變成不可知論 〔附錄卅九、不可知論 Agnosticism〕和懷疑論 〔附錄四十、懷疑主義 Scepticism〕，就如上面所說的指紋相同之證據爭論，永遠不會有結果。莊子堅持他知道魚兒快樂，這是直覺，也是主觀。惠施的理論， 似乎合邏輯，似乎客觀，拆穿了，也是主觀。

 

所以，庄子在《齊物論》中所謂辯無勝〔附錄四十一、辯無胜〕，就是告訴人不要爭、不要辯，這是沒有結果的。

所謂沒有結果又是怎樣？普羅塔戈拉悖論給了我們答案，摘自《雙標 / 悖論 /詭辯：普羅塔戈拉悖論》：

普羅塔哥拉（Protagoras，約公前481年 - 約公元前411年）是古希腊詭辯學派的著各哲學家。他在收受弟子教人打官司時都要和對方訂下合同，學生入時先交一半學費，畢業后第一次出庭胜訴時再交付另一半學費。

學生歐提勒士（一說是愛瓦特爾）學成後一直不肯替人打官司，當然也就不交付另一半學會，普羅塔戈拉決定起訴他。在法庭上，老師志在必得地說：如果你在此案中胜訴，你就應按合同約定交付學費；如果你敗訴就必須按法院判決付給我學費。總之無論胜訴還是敗訴，你都要付給我另一半學費。

歐提勒士則斜鋒相對地回答：老師您錯了，這場官司元論胜負我都不用付學費。如果我胜訴，根据法庭判決我不用付學費；如果我敗訴，根据合同中我第一次出庭胜訴才付學費的約定，我也不必交付學費呀。

這就是辯論的結果，也就是庄子所說的辯無胜。所以誰是誰非，筆者可以告訴你筆者的看法， 但最終還是憑你自己的體驗。 你自己的答案，就是最好的答案，就是那麼簡單!

 

《列子 • 說符篇》有一個 “疑人偷斧”的故事，原文如下：

人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態度，無為而不竊鈇也。俄而掘其谷而得其鈇，他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊鈇者。

譯文摘自《列子全鑒》；（戰國）列子著；孫紅穎解譯；中國紡織出版社；2015：

有個人丟了一把鍘刀，懷疑是鄰居家的孩子偷的，看那個孩子走路，像是偷鍘刀的；面目神色，像是偷鍘刀的；說話語調，像是偷鍘刀的；動作態度無論幹甚麼沒有一樣不像偷鍘刀的人。不久，他去山裡割榖時找到了自已的鍘刀。過了幾天再見到鄰居家的孩子，動作態度，便一點也不像偷鍘刀的人了。

諸位讀者，你不覺得故事中的人，就是你我嗎？