附錄十、性善論与性惡論亙補說

 附錄十、性善論与性惡論亙補說

1. 圖解中國古代哲學先秦篇；著者梁光耀；中華書局（香港）有限公司；2015年。

孔子雖是儒學的創始人，但他只是提出一些基本的觀念，指出文化發展的大方向，並未建立一理體系。真正建立儒學體系的人是孟子，著名的「性善論」就是用來證明「仁心」的實有。

孟子的「性善論」歷來引起後多的誤解，甚至有人將荀子的「性惡論」跟「性善論」對立起來。事實上，孟子所音講的「性」和荀子所講的「性」並不是同一個意思。既然他們是就不同的東西而言善或惡，那自然不是真正的對立。簡單的說，孟子所講的「性」是人類異於禽獸而具備的獨有性質，類似西方亞里士多德所講的「本質」。孟子說：「人之異於禽獸者幾希，君子存之，庶明去之。」（《孟子‧禽婁下》）人跟其他動物不同之處其實很微小，這种獨有的性質就是人向善的能力、自覺到判別是非善惡的能力，亦即「仁心」，故稱這種「性」為「善」。

而荀子所講的「性」是泛指人与生俱來的性質，包括人的本能和慾堂，如果不加於節制，就會產生惡。

孟子用「孺子將於井」這個例子來證明人性是善的。孟子指出在這種情景下，我們能夠親身體驗到跟個人苦樂、利害元關的「惻隱之心」，亦即是「仁心」。

2. 圖解中國古代哲學先秦篇；著者梁光耀；中華書局（香港）有限公司；2015年。

很多人誤解了荀子的性二論，以為他說人性天生就是惡。雖然荀子所講的性是「生之謂性」，即人与生俱來的性質，包括人的欲望本能，但並不是說慾望本能本身是惡，荀子說：「人生而有慾，慾而不得，則不能元求；求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。」（《荀子‧禮論》）如果順著人的慾望本能，不加以節制，就會引起爭奪，導致混亂和傷害，這才是惡。所以，比較準確的說法是人性是傾向於惡的。

如果人性是傾向於惡，那麼，如何令人去惡從善呢？荀子說：「人之性惡，其善者偽。」（《荀子‧性惡》）性是天生的，不用學習；偽即人為，善可以通過學習而得來。但學習甚麼呢？那就是記。荀子說：「先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之慾，給人之求。」（《荀子‧禮論》）禮是聖人創造出來，用來定尊貴賤，據此來分配有限的資源，用於節制人的慾望，人通過學習禮就可以「化性起偽」。