附錄卅一、司馬貞

 附錄卅一、司馬貞

1. 《史記》中的《三皇本紀》可不是司馬遷寫的。

《史記》的《三皇本紀》記述著比五帝時代更早的三皇神話。實際上司馬遷本人編纂的《史記》之中並沒有《三皇本紀》。這一段是唐代司馬貞的補筆。

如司馬遷自身的記述，他編纂《史記》時，選擇的是确鑿可靠的內容，而沒有采用不确實的傳說。另外，關於三皇五帝的名稱，后世的儒學家們确認的結果也各有差异。西漢孔安國在《尚書》序中所述觀點与殺漢鄭康城（即鄭玄）的觀點兩相對立。而唐代司馬貞則站在支持鄭康成的立場，補寫了《三皇本紀》。但是不論哪一方，都難以稱得上是可靠的記錄。

唐代的儒學家們其實不過是把流傳于當時的三皇傳說進行了整理歸納而已。另一方面，當時的人們開始關心自己的祖先以反人類的起源問題，傳說的体系化也可說是這种情勢下的必然產物。

据《三皇本紀》所述，三皇指伏羲、女媧和神農。伏羲和女媧被描述為蛇身人首，神農則為人身牛首，三者都不是人，而更進于神，不像五帝那樣充滿人性。神農即炎帝，姓姜。周代的諸侯之中，有出自姜女生的齊、許、呂等氐族。也許對于他們來說，作為氏族祖先的炎帝是必不可少的神。另外，炎帝女生姜据說是因為他曾居住于姜水之畔。姜水倫于今陝西省岐山懸，這說明神農也在渭河流域擁有著區域性的母胎。

2. 《始記補 ‧ 三皇本紀第一》。

作者簡介

唐司馬貞，自稱“小司馬”，生萃年不詳。開元間，因奮發而補《史記》，成三十卷。明嘉替九年刊本，書名《史記補》，署“朝散大夫國子博弘文館學士河內司馬貞補撰並注。《史記補》或名《史記索隱》，其以音義並重，注文翔實，補正缺略，极具史學研究價值，与裝駰《史記集解》，張守節《史記正義》合稱“史記三家注”。

3. “三皇五帝”中的“中的“三皇”，終于一次性終于說清楚；談秦說漢。

“然而，“三皇”時期資料夫傳已久，嚴謹的司馬遷惜字如金，而只認“五帝本紀”開始，因此，“三皇”之爭由來已久，很難孝証。

最早提出“三皇”這一統稱的是《呂氏春秋》，被發現最早指出“三皇”的文字記錄是《史記 ‧ 秦始皇本紀》中李斯的奏議。李斯稱：“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最貴。此后，關于“三皇”的不同記載便陸續出現。

4. 三皇五帝；維基百科。

史書記載

三皇五帝屬中國上古時期，距今久遠，少有當時的文字實物資料流傳，主要靠傳說流傳至今，因此這段歷史對于后來的人們存在很多含糊不清之處。由於時這一歷史時期現存的資料大多和神話傳說糾纏在一起，許多事情很難判斷真偽，綜合史料，大致為：

三皇時代處竣約6000年前到4000年前，是中華文明的萌芽發展期。歷史資料表明，漫長的三皇時代是母系氏族社會到父系氏社會的傳變期，早期的女媧也常被列為三皇之一。到五帝時代，已經是父系社會，不過女子仍有較高的社會地位，嫘祖等女子人物在文明發展中也有很大的貢獻。五帝時代文明是三皇時代文明的延續。以文字為例，傳說伏羲創造八卦、文字，而在黃帝時代倉頡造字，文字愈加成熟。女媧、伏羲時代的龍崇段，在炎黃時代進一步發展。傳說炎帝（指末代炎帝）、黃帝皆神放后裔，炎帝即神農部落首領，也是各部落聯盟的首領、天子共主，當時神農部落已世衰，黃帝和伏羲（有人認為盤古即為伏羲）部落有密切的傳承關係，后來黃帝取代炎帝成為天子，為五帝之首，五帝以后即為夏、商、周時代。

五帝時代在約4000多年前，當時，黃河流域有一夫姬姓部落，首領是黃帝，主要從事農業勞動，還有一大以炎帝為首的姜姓部落，雙方經常發生摩擦，兩大部落終於爆發了阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落並且結為聯盟，是后，黃帝又征服了周邊各個部落，黃帝時代華夏文明取得很大發展，華夏部族由此產生，現在的中國人稱自已是「炎黃子孫」也是來自於此。

亦有觀點認為夏朝之前存在虞朝，《左傳》、《國語》等史書中“虞夏商周”四代連稱之句什多，古籍中可考君王名有數個，虞朝可能不止虞舜一位君主。還過處於歷史久遠，史實与傳說混雜在一起，難以考證。