附錄五、原罪 Original Sin
1. 《英漢神學名詞辭典》；趙中輝編著；改革宗出版有限公司；2010。
【原罪 Original Sin】聖經認為罪乃人性在每個人身上每一部分所見到普遍的殘廢現象（王上八46；羅三9-23；七18；約壹一8-10）。舊新約中都有顯示罪的道德品格的名稱，如違背神的治理，失去神所給我們設立的目標，干犯神律，不順服神的指導，由污穢自已而觸犯神的聖潔，在審判我們的神面前犯了大罪。此道德上的殘缺是昭然若揭的；罪顯為對神的呼召，吩咐是一種非理性、消極與抵抗力，是一種為了玩弄神、抵抗的精神。罪的根是驕傲，與神為敵，這種精神在亞當的初犯中可以見到；在罪行之後總是有所表露。在墮落之人心中，故意反對神在我們生活中的要求、思想、動機與願望。
罪可以廣義地解說為在行動、習慣、態度、觀點、傾向、動機與生存的方式上不服神的律。聖經在另一方面描述罪，例如耶十七9；太十二30-37；可七20-23；羅一18 --- 三20；七7-25；八5-8；十四23。（路德馬丁說保羅寫羅馬書，為的是要「彰顯罪」）；加五16-21；弗二1-3，四17-19；來三12；雅二10-11；約壹三4，五17。保羅所說的「肉體」，意思往往是指被罪的情慾所催使的人性；聖經所顯示的特別罪行，不能於此一一詳述。
原罪的意思，是罪從我們的根源而得來，不是聖經中的名詞（奧古斯丁創作出來的），但卻是罪的現實性在我們的靈性中有力的焦點。原罪的說法，並不是說神造我們的時候，人性就有了罪（神造人原是正直的，傳七29），也不是說在人出生的過程中就有了罪，乃是說 ：（1）出生以來，每個人都有罪的痕跡，人就有動機上的扭曲的心（心術不正），很容易犯任何動機上的罪；（2）這內在的罪性乃是一切實際上犯罪的根源；（3）這是用一種神祕的方法，由亞當傳遞給我們的，他是我們在神面前頭一個代表。原罪的說法就是 ：我們不是因為犯罪了才成為罪人，乃是因為我們是罪人，所以才犯罪，人生來就有受罪奴役的性情。
關於原罪的問題，在教會歷史中曾有激烈的爭辯。伯拉糾說死乃自然現象，而非刑罰；神造人性本善，因衪為善，所以人性非敗壞；亞當之罪的影響人類只不過是一個惡例而已；所有的人都在亞當墮落前的狀況中；律法與恩典並無根本區分。與此教訓相反的奧古斯丁，聲稱所有的人都從亞當承襲了自然的敗壞性，原罪就是罪，應受刑罰，擔當罪孽。
天主教主張原罪在受洗時已被除去，只留下罪的刺激（燃料），並在可恕之罪（在聖餐前可不必懺悔）與大罪之間予以區分。
加爾文說在人心中罪惡的動机與私慾被神認為是罪。雖然天主教聲稱原罪的殘餘部分在重生之人裡面不真算為是罪，可是改教家主張，人心中殘餘的犯罪傾向在神面前乃為罪。
多特總會（1618-1619）堅決主張人的徹底墮落的教義與完全不可能行神旨意，不可能有自由意志的教義，反對阿民念派的主張。
2. 《基督宗教知識辭典》；雷立柏編；宗教文化出版社；2003。（1992年《天主教教理》【原罪】Original Sin ）。
396 ：〝天主自己的肖像造了人，並讓人享有他的友誼。作為有靈的受造物，人只有自由地服從天主，才能維持此種有誼。這就是禁止人吃知善惡極果子的意義，‘因為那一天你吃了，必定要死’（《創世記》Gen 2:17）。‘知善惡樹’（《創世記》Gen 2:17）象徵性地指出不可跨越的界限，作為受造的人必須甘願服膺，並懷著信心予以尊重。人隸屬於造物主，應服從創造的規律和倫理法則，因為這些規律和法則引導人使用自由。〞
397 ：〝人受了魔鬼的誘惑後，喪失了心中對造物主的信賴，並妄用本身的自已，違背了天主的命令。人的第一個罪就在於此。因此，每個罪都是一種違抗天主命令的行為，及對他的仁愛缺乏信賴。〞
401 ：〝自從這第一個罪以後，世界便真的被罪惡 ‘入侵’所沖擊 ：加音殺死自己的弟弟亞伯爾；世界的普遍敗壞無不是罪惡的後果。在以色列的歷史中，罪惡經常顯示出來，尤其是對盟約的天主不忠，和觸犯梅瑟法律。即使在基督救贖後，罪惡在基督徒中也從多方面顯露出來。《聖經》和教會的聖傳，不斷地提及罪惡在人類歷史中的臨在和普遍性 ．．．．．．．〞
402 ：〝所有的人都被牽連在亞當的罪惡裡。聖保祿確認此事說 ：‘因一個人的悖逆，大眾都成了罪人’（《羅馬書》Rom 5:19） ．．．．．．．〞
403 ：〝教會步聖保祿的後塵，時常教導我們，那壓迫著人類的重重苦難，以及他們那種向惡和向死的傾向，除非與亞當的罪拉上關係，是不能理解的；這一切也與這個事實有關，就是亞當傳給我們生下來就帶有的罪，這罪就是‘靈魂的死亡’。基於這項確實的信仰，教會也給未犯過本罪的嬰兒付洗，以赦免罪過。
404 ：〝亞當的罪如何成為他所有後裔的罪呢？整個人類在亞當內‘有如一個人的一個身體’。由於這‘人類的一体性’，眾人都被牽連在亞當的罪肉，正如眾人都被牽引進入基督的義德內一般。無論如何，原罪的傳遞是一個我們不能完全了解的奧秘。可是我們從啟示知道，亞當不但為自己，也為整個的人性接受了原始的聖德和義德。由於亞當和厄娃降服於誘惑者，犯了個人的罪，但這罪損害了人性，他們則在墮落的情況下把受損的人性傳衍下來。這罪將藉傳宗接代而遺留給整個人類，就是傳遞一個缺乏原始聖得和義德的人性。因此，原罪是以類比的方式被稱為〝罪〞：它是 ‘感染’ 而非 ‘觸犯’ 的罪，是情況而非行動。〞
405 ：〝原罪雖是人人所固有的，但在亞當的任何子孫身上，原罪都沒有本罪的特性。它在於缺乏原始的聖德和義德，然而人的本性並未完全敗壞；它只是在自己本性的力量上受到損害，要受無知、痛苦和死亡權力的困擾，而且傾向於罪惡（這種對邪惡的傾向稱為 ‘私欲偏情’）。聖洗在給予基督恩寵的生命時，把原罪滌除，使人重新歸向天主。但原罪的後果，即墮落而傾向於惡的人性，仍留在人身上，並促使他展開屬靈的戰斗。
3. 《神學辭典》；輔仁神學著作編譯會；天主教上海教區光啟社出版；1999。
系統神學將原罪區分為「因性原罪」和「果性原罪」二者 ：
（1）所謂「因性原罪」（亦稱「亞當之罪」），即指人類罪惡歷史的開端。人因著此罪而失落了天主原有的恩賜而遠離天主，並招致許多痛若。人類既為一整體，因而這罪使得人在時、空中受到令人痛苦的影響，甚至妨礙了天主救恩計划的進展。雖然如此，天主乃不忘衪對人類的慈受。所以，原罪的真理顯示出天主尊重人的自由，也反映出天主召叫人類組成一個在天主內、受天主維護的大家庭。
（2）所謂「果性原罪」即指人在自由選擇之前，已生存在精神、倫理道德及宗教方面受「污染」的世界，因而受到宗教、倫理道德及精神平面上的損害。簡言之，即人類原祖之罪對後裔的影響。人因前人的罪而生活在罪惡的結構、貪欲及錯誤的價值觀的「污染」中。但「果性原罪」的根源並非受造物之本性，而是人在歷史中濫用自由的後果；這種後果乃內屬於人。「果性原罪」並不指犯罪的普遍性，它也和本罪不同。然而，「果性原罪」絲亳不影響天主的慈愛，天主仍照每人的行為予以賞罰；衪愛這墮落的人類，並對這些因罪惡而軟弱有限的人類賜與衪的救恩。人只能以有限的言辭來解釋原罪道理，但原罪道理正表明出罪惡並非來自天主；這罪惡在歷史中流傳，為此人渴望天主的救恩。原罪道理對基督徒的信仰亦有其深切的貢獻，基督徒既明了原罪道理，必能努力參與基督的救援工程以改善世界。此外，原罪道理也清楚地解釋出嬰孩洗禮的重要性，嬰孩是人類的一肢，藉著洗禮而進入教會，改變了原有的生話處境而列入聖者的團體中。同時，原罪道理亦可解釋聖母無染原罪的信理，聖母的無染原罪正表達出聖母滿被天主的恩寵，並無滿天主的光明、臨在及完全的愛，使聖母與天主及近人的關係永保和諧美好。
4. 《簡明基督教百科全書》；中國大百科全書出版社上海分社編；中 國大百科全書出版社上海分社出版發行；1992。
基督教基本教義之一。據稱人類始祖亞當和夏娃因被蛇引誘，違背上帝的命令，吃了伊甸園的禁果，這一罪行遂傳給他們的子孫後代，成為人類與生俱來的原始罪過，並是人類一切罪惡與災難的根源。認為由於人類身負原罪，便無法依靠自己的力量擺脫而不犯罪，因此須由救主基督進行救贖。
5. 《神學辭典》；輔仁神學著作編譯會；天主教上海教區光啟社，1999。
（一）概念說明 ：原罪original sin此詞指兩種意義 ：1）「因性原罪」（originating “original sin”，拉丁文 ：peccatum originale originans），即人類初始的罪惡行為；因它使後人精神生活與社會環境受到惡性影響。2）「果性原罪」（originated “original sin”，拉丁文 ：peccatum originale originatum），即人生而所處的惡性氛圍，因它是人類開始所犯之罪的惡性後果。但是，嚴格而論，因為惡性後果，不是狹義的罪惡行為，所以用「罪」這一字並不十分理想。
（二）聖經 ：
（1）有關「原罪」的意義，應先知道聖經的作者對人類的起源所俱有的知識。可由三方面來探討 ：
1）雅威典作者 ：雅威典作者是公元前十世紀的人，他能參考的 文件很少，只是一些法律編集、歌曲、故事及目錄冊等。所 以雅典作者並非依據文件或可靠的口傳，得知人類起初所發生的事。即使是聖經的靈感，也沒有向他啟示人類起初所發生的故事。
2）舊約其他的作者沒有一位曾暗示，他是藉著傳授或啟示而得知人類起初發生的事。公元前420年，厄斯德拉時代，「梅瑟五書」的總編者，將雅威典編入現在的章節內；不僅如此，他也將不同時代之作品，並反映不同之神學思想的「淪落故事」都編入「梅瑟五書」中。但這並不表示他知道人類起初所發生的事。
3）新約的作者 ：新約中也沒有一處暗示作者們籍著傳授或靈感而得知人類起初發生的事。當提到亞當、厄娃時，他們只引用雅威典的淪落故事；或者提到亞當厄娃時，沒有詳細地說明在人類起初所發生的事；因此，整體而言，實在不知道頭一批人類究竟如何犯罪；是否有一個階段中人類根本沒有犯罪；更不知道人類罪惡的歷史更具體的事件。
（2）舊約 ：聖經學家把人淪落的故事歸於雅威典作者，經文則以創二7～9，15～17，二25～三24為主。
1）雅威典作者所表達的天主是獨一無二的天主，也指出人是自由的，應對自己的行動和命運負責。他認為罪惡絕非由天主賦與；人的本性是善的，天主也給人諸多恩惠，並警告人不要犯罪。因此，人作惡，乃是自由選擇下的行為。同時，人作惡也有其普遍性的現象。換言之，人早已犯罪，罪惡的歷史從頭一批人就開始。為此，人的作惡，不但危害自身，也遺害其他人及後代子孫。並且罪惡不僅傷害人的內心了，也影響到整個人的存在，更摧毀了現世生活中所有平面上的幸福。此外，雅威典作者也認為人因其自由而犯罪，也導至了失去通達生命之樹的途徑而招來死亡。這死亡非生理上的腐朽，也非永罪，而是精神上遠離天主的狀況。雅威典作者也認為人的痛苦來自於人遠離了天主之後，人整個的存在受到了損傷；痛苦是犯罪後所呈現出來的現象，而非罪惡的懲罰。
2）舊約中其它部份也包含了某些原罪道理的因素 ：司祭典認為人的墮落乃是逐漸形成的。先知書所指的罪惡，不但是自己的罪或現代人的罪，也指前代人的罪惡了，表現出以民體驗到自己與家族、國家、甚至宗教平面上者有休戚相關的情況（耶三25；達九16）。厄羅享典（Elohist）和申命紀則認為，以民不僅受到人類原祖犯罪的影響，而且現在也因著自己祖先的罪惡和淪落而受到敗壞。肋未紀所記載的不潔法律也指出，人不僅因著自己惡的行為，也因社會的習俗或結構，使人在倫理、宗教平面上受到損傷。智慧文學則指出死亡乃是一種自然現象（德十七1；智二24，四10～16，七1），甚至將痛苦及勞力視為天主的恩惠（箴三11～12）。
(3) 新的內亦含有原罪道理的因素 ：
1）因著罪惡的摧毀力，天主選民的情況不再合乎天主原本的計划（谷豐2～9；瑪十九3～9）。福音中也指出罪的社會性，個人之罪並非僅藉自然傳生，而是以很多方式傷害到現在和未來的人（瑪十八6～7；瑪十八7；廿三29～32）。因此，人在不潔的狀況下應藉著水及聖神而重生才得以潔凈（若三1～6）。
2）保祿認為人類的確生活在罪惡的權勢之下（羅一18～32；三10～18；二14～15，29；十二2；三9；弗四14），人生下來即為義怒之子（弗二3），在人的內在有一股奴化人的惡勢力（羅七1～6，12；九4；五20；七7，10，11～13，14，16，18，19，20，22，23；十四14，20）；他也將基督與亞當作比較（羅五12～21）。
(4) 整體而論，聖經中頗多章節指出了原罪的因素，但亦不可忽略這原罪因素，應與天主的正義（德十六13；耶十七10；卅19；詠六二13；箴廿四12；約卅五24，耶卅一29；則十八2；瑪十六27；迦二16；羅十四12；伯前一17；默二23；卅十12～13；廿二12）、及天主的慈愛（創三15，22；四15；六～九；詠一零三12；瑪五43～48；若十四9；瑪十八21～35；路十一13；若三16～17；若十四9～10；羅五8，10）相配合，這才完全符合聖經對原罪事實較完整的認識。
（三） 「原罪」狹義的神學詞匯之起源 ：
（1）起於聖奧斯定(Augustine, 354-430）與白拉奇（Pelagius, 約360-420）主義的爭論；此爭論乃是討論基督來臨的意義以及人領受耶穌基督恩寵之需要的問題。教會曾在418年的迦太基（Carthage）會議以及529年的奧倫居（Orange）會議中對此問題加以教導；而特利騰大公會議（1545-1563）的原罪公告也表達出天主教對原罪論的看法。
（2）神學家們對於原罪的道理也多有論述 ：例如拉內（K. Rahneh, 1904-1984）將原罪論當作基督宗教的基本道理。卡斯佩（W. Kasper 1933-,也說 ：「原罪是神學歷史中最大的成就，並且也是基督宗教對於人類精神歷史最大貢獻之一」。 史奈德（Th. Schneider，1930-）一方面贊成卡斯佩的論點，同時也指出「為了維護天主和人的自由，原罪道理的主要意義是十分重要的。」倫理神學家海霖（B. Haering, 1912-）也認為原罪道理十分重要，不應看輕或刪除。由信仰歷史及神學家的論說過程中，可以看出原罪的核心道理所主張和所要表達的，對信仰有真重要性，不可從要理回答及神學書上予以刪除。為此教會基於本身的職責，對教會的信仰遺產應盡保護、澄清及傳遞的責任；而神學界對教會的信仰遺產也應努力予以鑒定，並在不同時代中，以適合的方式表達其信仰的真意。
（四）教會在特利騰大公會議中以最高宗座的權威對原罪道理予以教導。主要的目的乃是在駁斥異端的論點，因此，原罪公告是反異端的文件，更是牧民的文件。在此公告中，曾糾正了一些對貪欲本質、原罪本質、原罪內在性、原罪流傳及嬰孩洗禮等不正確的看。但原罪公告完成的時間極為短促，因而系統性不夠嚴謹，也未對原罪的本質加以定義，但仍有其寶貴的觀點，以下分由公告中之五大信條加以說明 ：
（1）第一信條 ：本信條中主要指出亞當之罪的後果。信條中沒有肯定墮前的亞當是否有了聖化恩寵，也沒有教導亞當與完備恩賜的間題；甚至亞當之罪的原題亦非重要的課題，只是指出亞當之罪使人失落了原有的聖德和義德，因而導致死亡，但此死亡非生理的死亡，也非永死，而是精神上的死亡。所以，亞當因著所犯的罪，使整個人的存在受到了損害。
（2）第二信條 ：在此信條中指出亞當之罪和人類的痛苦及死亡之間的深切關係。亞當之罪導致了人類在心靈生活方面遠離天主的狀態（「死亡」），藉自然傳生而傳給後人，使所有的人在倫理及宗教平面上遭受損害，並使整個人的生存轉壞。
（3）第三信條 ：本信條指出原罪的嚴重性及其傷害的程度，並指出基督的救援工程，是亞當之罪唯一的補救之道。其中也暗示基督的救援工程以及聖洗聖事與原罪的消除有密切的關係。此外，本信條也指出原罪乃是藉自然了傳生而非藉模仿而傳給後人，這原罪是在每個人內，在人自由行動之前已有的惡性因素。
（4）第四信條 ：本信條乃重述迦太基會議的第二信條，它肯定了「本身還不能犯任何本罪的嬰孩，確為得到（原）罪的赦免該受洗」；本信條也探討未領洗之嬰孩而去世的命運，但未做肯定的答覆。
（5）第五信條 ：本信條主要探討原罪補救之道的功效，並以成義者身上還存留的貪欲稱之為罪，但並未說明原罪與貪欲間的關係；此外，本信條也未肯定原罪為一種真實的罪，並由此而促使神學能針對過去藉原罪所指的損失，按照聖經和聖傳予以重新探討，並用更適合的話予以表達。
（五）系統神學將原罪區分為「因性原罪」和「果性原罪」二者 ：
（1）所謂「因性原罪」（亦稱「亞當之罪」），即指人類罪惡歷史的開端。人因著此罪而失落了天主原有的恩賜而遠離天主，並招致許多痛苦。人類既為一整體，因而這罪使得人在時、空中受到令人痛苦的影響，甚至妨礙了天主救恩計划的進展。雖然如此，天主仍不忘衪對人類的慈愛。所以，原罪的真理顯示出天主尊重人的自由，也反映出天主召叫人類組成一個在天主內、受天主維護的大家庭。
（2）所謂「果性原罪」即指人在自由選擇之前，已生存在精神、倫理道德及宗教方面受「污染」的世界，因而受到宗教、倫理道德及精神平面上的損害。簡言之，即人類原祖之罪對後裔的影響。人因前人的罪而生活在罪惡的結構、貪欲及錯誤的價值觀的「污染」中。但「果性原罪」的根源並非受造物之本性，而是人在歷史中濫用自由的後果；這種後果乃內屬於人。「果性原罪」並不指犯罪的普遍性，它也和本罪不同。然而，「果性原罪」絲毫不影響天主的慈愛，天主仍照每人的行為予以賞罰；衪愛這墮落的人類，並對這些因罪惡而軟弱有限的人類賜與衪的救恩。人只能以有及限的言辭來解釋原罪道理，但原罪道理正表明出罪惡並非來自天主；這罪惡在歷史中流傳，為此人渴望天主的救恩。原罪道理對基督徒的信仰亦有其深切的貢獻，基督徒既明瞭了原罪道理，必能努力參於基督的救援工程以改善世界。此外，原罪道理也清楚地解釋出嬰孩洗禮的重要性，嬰孩是人類的一肢，藉著洗禮而進入教會，改變了原有的生活處境而列入聖者的團體中。同時，原罪道理亦可解釋聖母無染原罪的信理，聖母的無染原罪正表達出聖母滿被天主的恩寵，並充滿天主的光明、臨在及完全的愛，使聖母與天主及近人的關係永保和諧美好。
（六）在中國文化中、原罪的說法常令立志成為聖賢的中國儒者心生反慼。因此，如何在中國的文化環境中適宜地解釋出惡的事實，而不致有損中國文化中努力追求天地人合一之境的美好氛圍，則是本地教會應深思默想之事。
6. 《基督教神學與教義圖表》；韋恩 ‧郝思著、華神出版社譯；
【原罪的理論】【加爾文主義】每個人皆與亞當有緊密的關係。兩個基本的觀念 ：
（一）聖約性的領導地位（靈魂受造說對靈魂起源的觀點）
每一個人從父母承繼身體的本性。
神創造每一個是魂。
亞當是我們墮落的代表，這是神所定規的。
同樣地，基督也是我們稱義的代表。
（二）自然性的領導地位（靈魂傳殖說對於靈魂起源的觀點 — 奧古斯丁）
每一個人從父母承繼身體的本性和靈魂。
因此，眾人都以胚種或精液的形式承繼了亞當。
每一個人都在亞當的罪上有份。
因此，每一個人都遺傳亞當的罪。
【亞當之罪的歸算】
（一）榜樣說 ：亞當所犯的只是一個小小的不順服行為，罪果只影響他個人。羅5:12b是指後來的人，他們跟隨亞當的榜樣，個別的犯罪，因此，亦如亞當一樣在神面前是被判有罪。
（二）相關說 ：亞當與他的族類（後裔）是休戚相關的，因此，保羅可以說一人犯罪（參5:13-19）同時又可以說眾人都犯了罪（5:12）。兩個聲明均指墮落而言。
（1）生殖遺傳說 ：
亞當與其後裔的結連，是包括生物及遺傳上的關係，因此，在亞當裡已存有全人類共同的本質，亦即，眾人在他的罪上有份。
（2）間接歸算說 ：
受亞當犯罪的影響，人類都有敗壞的本性。因此，遺傳的墮落就歸算給人類。眾人都犯了罪，因為眾人都從亞當傳承了天然的敗壞。
（1）聖約說 ：亞當與他的後裔的結連，是根據神指定亞當成為人類的代表。亞當的行為後果歸算給他的子孫。
（2）直接歸算說 ：亞當初次犯的罪，即歸算到每一個人。眾父皆在我們的代表亞當中，受審並被判有罪。
7. 《救恩論》；作者佑之博士；真理基金會有限公司；2008。
由於人性完全敗壞，沒有其他適合的答案。追溯亞當墮落之影響，又有保羅的理論，經文的根據在羅馬書五章十二節 ：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」以下的經文以不同的方式解釋 ：「因一人的過犯，眾人都死了。」（十五節）「因一人犯罪就定罪。」（十六節）「因一人的過犯，死就因這一人作了王。（十七節）「因一次的過犯，眾人都被定罪。」（十九節）保羅只有一個理論 ：就是一人的過犯，影響遍及全世界（全人類）。這是一人的影響，遍及全地。這是重要的經文根據，他認為是惟一的理由，說明原罪的道理。
加爾文派（Calvinism）—— 這一派是最注重這原罪的觀念。亞當的罪確影響眾人，人性敗壞是無可否認的。每個生命一開始，就是繼承亞當而來的罪愆，所以人生來就有罪。可見加爾文派既承認人人有罪，從亞當傳襲而來。以保羅所論，是以記述在羅馬書五章十二至十九節的經文為依據。
這種說法有兩大要項，一項是聯合的，另一項是相互的。聯合的，因為我們在受造的關係上，有繼往開來的影響。兒女是繼承父母而來的，心靈是與身體聯合；我們與亞當的關係，是遺傳的影響、不是直接的，而是相關的。從肉身來說，我們與亞當有關係。但我們信靠基督，在屬靈方面與基督有關係。在這雙重的關係下，我們都接續他們，在他們影響之下，我們有原罪，我們也蒙拯救得饒恕。從亞當我們承接他的罪與罪愆。從基督我們承接他的義，有新生的樣式。
另一項是相互的。這是自然的傳襲來自亞當。這是從祖先傳下來的，只在身體方面。現在心靈方面，因基督的救贖，而有屬靈的生命，就有赦罪的恩典，不被定罪。罪是承接亞當的，這是奧古斯丁原持的理論。
若從聖經觀點看原罪，根據羅馬書五章十二至十九節，死是罪的結果，人人都有一死，表明人人都犯了罪。十二節是最主要的經義 ：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪而來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」保羅明白表示因亞當犯罪，而將死亡帶入世界，死是普世的，所以罪也是普世的。他又說死因一人的罪（十七節），因為眾人的罪是一人帶來的，所以死亡是世界的現象，正說明罪也是普世的現象。
在十二節，因為眾人都犯了罪，「因為」譯成拉丁文不大正確，希臘文原意為eph’ho (in whom)，應譯為「在一人裡」眾人都犯了罪。在一人就是指在亞當裹，我們都受連累，大家都因祖先亞當的影響，都受罪的刑罰，因為在亞當裹我們眾人都犯了罪。
十二節最後一短句，我們每個人都犯了罪，都應該承受犯罪的後果，無人可以逃脫。但在解釋方面仍有若干值得討論之處。首先研究這個字「犯罪」（hemarton）的過去時式，如果是現在時式amartanousin就是繼續犯罪了。眾人不但犯了罪，而且還在繼續，就無法推諉了。這裹論眾人都犯了罪，但「罪從一人入了世界」，兩者意義不盡相同，十五、十七節都強調「因一人的過犯」也有研究的必要。罪可因一人進入世界，但眾人仍不必犯罪。
眾人的罪與亞當一樣都是指過去的罪（動詞的時式），也許不是保羅故意這樣應用的，十四節特別解釋，我們不必犯同樣的罪，卻都在他的權下。可見這些犯罪不是等量。
十二節最後短句 ：眾人都犯了罪。這是我們的罪，也有亞當的罪。原來亞當是我們眾人的代表，所以我們與他有密切的關係。我們身體與心靈都受之於父母，祖先亞當是我們父母之父母、所以原罪的襲是無可否認的。現在再研究嬰孩與生俱來的敗壞人性，在他還沒有罪的意識就死了呢？但神有足夠的恩典，可賜他以義。所以他就沒有失喪，不被定了罪，不受永死的結局。
以大衛的理解為例，他的兒子在嬰孩時期夭折，這記述在撒母耳記下十二章二十三節。大衛認為以後還會見到他，因為那麼稚小的嬰孩不會被定罪。可見誰是承受神國的人，是我們無法逆料的（馬太福音十八章三節，十九章十四節），主的定罪及刑罰，是我們不會了解的。
總括言之，根據聖經，尤其是保羅書信，論亞當的罪會影響眾人；人都有敗壞的人性，且有罪愆，這是奧古斯了所論的原罪，亞當與夏娃影鄉響的是整個的人類，無人可以倖免。但幼兒不被定罪，因為他還沒有罪愆的感覺，沒有道德與屬靈的貴任。原罪對人在幼小時沒有影響。
保羅在羅馬書五章，比較亞當與基督 ：亞當的罪引往死亡，基督的義引往生命。我們沒有選擇，但因亞當必被定罪，但基督的義使我們得著救恩。亞當的死將我們帶至死亡。但基督的死將我們帶至生命。這是因基督與人認同，道成肉身使我們接受衪的工作、這是恩典。接受衪的工作在我們生活中發生效果，不會再受亞當影響，不會承接罪愆，只承接基督的義，這就不受亞當傳下的敗壞了。幼兒還未有罪的意識，就不受影響，不被定罪，不受咒詛。
近年神學思想的見解認為，我們都因亞當的罪，而承受敗壞的人性，有罪愆而被定罪。我們是承受罪還是承受義，我們應有自由抉擇。我們被定罪，因為已經到可負責的年齡，接受救恩，罪得赦免，基督救贖的替死，我們必可得生命的恩典。
我們是否接受首次的罪 —— 亞當的墮落，我們自己犯罪，罪愆就包括原罪在內。我們承接亞當的同肘，也可承接基督，兩者的後果就截然不同。我們求赦免求潔淨，不接受敗壞的人性，不必有罪愆的感覺，就不必定罪，不然自己沒有犯罪仍在罪中，必受罪的咒詛後果，結局就是死亡。
8. 《慕迪神學手冊》；原著者殷保羅、翻譯者姚錦燊；福音證主協 會；1998。
定義 ：原罪可以定義為 ：「人與生興來的罪的狀態及境況」。這樣定義是因為 ：（I）原罪出自人類的根源（亞當）；（II）每個人生來就有原罪；及（III）原罪是所有污染人生命的具體罪行的根源。簡單來說，原罪就是「我們整個本質敗壞的情況」。
結果 ：首先，人是全然敗壞的。「全然敗壞（total depravity）不是說，每個人的行為都徹底敗壞，也不是說，每個人都陷在每種形式的罪中，也不是說一個人不能去羨悅美事，或實行美事；全然敗壞是說，罪之破壞能功延展到所有的人，及整個人的每個部分，所以人在天然本質上，不能行神看為善的事。」
第二，人有與生俱來的罪性。「罪的本性令人所做的任何事（善的或惡的），都不能得神喜悅。」人的每個部分都受到影響；智能（林後四4）；良知（提前四2）；意志（羅一28）；心（弗四18）；以及整個人（羅一18至三20）。
立約觀（Federal view） ：立約觀最初是由科克由（Cocceius，1603至1669年）提出的，此說遂作為改革宗神學中的信仰準則。某些神學家如賀智（Charles Hodge）、巴士威爾（J. Oliver Buswell, Jr.）及伯可夫（Louis Berkhof）等，都倡導這個教義。稱作立約觀，是因為此說認為亞當被視為立約的元首，和全人類的代表。神與亞當建立了一個行為的約（covenant of works），應許賜福亞當，但應許的條件是要亞當順服，那麼全人類就有永遠的生命了。不順服會令全人類受苦。亞當犯罪的結果，是他的罪臨到全人類，令全人類遭受痛若及死亡，因為他是人類的代表。由於亞當所犯的一件罪，罪和死都歸與全人類，因為亞當是全人類的代表。賀智為這觀念下定義 ：「由於亞當與他的後裔的聯合，縱使亞當的罪不是他們所犯，但亞當的罪仍臨到他們，審判的刑罰因此就威脅亞當，也威脅到他的後裔。」
奧古斯丁觀點 ：（Augustinian view） ：這觀點是因奧古斯丁（Augustine，354至430年）而得名。它頗受加爾文、路德，石威廉（Shedd）及施特朗（Strong）等人所支持。這觀點的根據是羅馬書五章12節，「眾人都犯了罪」這一句話，說明全人類都有分於亞當的罪。恰如利未（當時還未出生）藉著亞伯拉罕納了什一奉獻給麥基洗德，因為他是「潛在地存於」（semimally present）亞伯拉罕的身中（來七9至10），同樣地，亞當犯罪的時候，全人類也是「潛在地存於」亞當裹面，有分於亞當的罪。正因如此，亞當的罪及其犯罪的結果 —— 死，都臨到全人類。神以全人類都有罪，是因為全人類確實犯了罪。
9. 《系統神學 —— 基督教教義精要（上冊）》；作者陳若愚；天道書 樓有限公司；2001。
（1）世人與亞當的聯合是怎樣的聯合？
世人「在亞當裹」被定罪，反映了一種聯合的關係。問題是 ：這聯合究竟是一個怎樣的聯合？
首先我們要肯定的是，全人類在亞當犯罪的時候，是「在亞當的懷裏」（參來七9～10），因為所有人都從亞當而出。亞當的罪成為眾人的罪，是由於亞當乃人類的先祖，這是基礎。在這基礎之上，亞當與他的後代在「罪的歸算」的關係，是一個「代表性」（representative）的關係，正如基督是一切信衪之人的代表，透過衪一次的義行，將義歸算在屬衪的人身上，使他們得稱為義一樣。當然，如上文所說，這「代表」的聯合關係是建基於「亞當乃人類的先祖」的基礎上。
（2）罪的「歸算」的性質是間接的還是直接的呢？
所謂「間接的歸算」，是指亞當的罪算為眾人的罪，是間接地透過眾人承受了亞當敗壞的性情，因這敗壞的性情，全人類皆要承擔死亡的刑罰。
十二至十九節將亞當一次的罪與眾人的「罪、定罪、死亡」直接的連起來，因此歸算的性質應該是直接的、而非間接地，透過從亞當而來敗壞的人性所引致的後果。
（3）「罪的歸算」是否對人不公平？
表面看來，亞當的罪歸算在後代的身上，似乎很不公平，因為人被審判，不是因為他自己的罪，乃是因始祖的罪，但我們要留意 ：
A. 「歸算」是基於「一體」（solidarity）的原則，這原則不單是上帝作事的原則，也是人類社會中常見的現象，比方 ：一個國家元首作的決定，往往影響所有人民；一個父親的決定和行為，也必然影響他的子女。
B. 一般人不但有從亞當而來「歸算的罪」，也有行為上的罪。
C. 「罪的歸算」的原則與「義的歸算」的原則一樣，都是藉另一個人代表他而承受的。藉基督在十架上所行的義，我們都得以稱義，若說「不公」，對基督（那聖潔、沒有犯罪的聖子）就真的不公平了！
（4）因為亞當的罪，全人類都死了；是否因基督的義，全人類都被稱義呢？
表面下這似乎是合理的推論，因為羅五18中兩次出現的「眾人」（pantas）都是「所有人」的意思；此外，假若恩典比審判更有能力，亞當的罪若影響了全人類，基督的義豈不更當影響全人類嗎？況且，亞當是基督的預表，豈不是暗示了送兩個「眾人」是一樣的範圍嗎？然而，保羅早已把那「稱義」的眾人規限在信的人當中。羅五1提到「我們既因信稱義」，九節也說我們要「靠衪的血稱義」，被稱義的範圍很清楚。而第六章論及與主同死、同復活的人，也都是藉信心（或洗禮）歸入衪的死與復活者。可見，「在基督裹」的人是那些信耶穌的人，而「在亞當裏」的人卻是那些亞當的後代（全人類）；兩者用同一個字「眾人」，但兩者的範圍卻有分別，需要按羅五12～19的前文後理（context）來決定。
10. 《系統神學》；作者任以撒；改革宗出版有限公司；2005。
【罪的定義】凡人在思想、言語、行為上不合乎神的顯明之旨意的，都是罪。罪是一種正面性的活動，而並非是因人性格的限制或欠缺，或是陪襯良善的必需品。罪不單是災禍或損傷，而是道德上的邪惡。罪，是有道德性格的人建犯神道德律的舉動。一切家庭和社會等的律法，最後的根據乃是神的道德律；雖然人往往沒有以此作為生存的根據。
反之，完全順服神的道律，即是良善及無罪。有些人將受神和順服衪的律法，置於對立的地位，他們認為愛神的人毋需遵行或順服衪的律法。這是一種錯誤的見解。愛並不與律法相衝突，因為愛就是成全律法。有人問耶穌，哪一條律最重要，耶穌回答 ：「你要盡心、性、盡意愛主 —— 你的神。運是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太廿二37-40）可見律法的總結就是完全的愛；愛神就是完全順服衪的律法，遵行衪的旨意。
人若得罪人，實際上也得罪了神。大衛的懺悔 ：「我的你犯罪，唯獨得罪了你；在你眼前行了這惡 ．．．．．．．。」（詩五一4）大衛並非否認他奸淫之罪，或謀害烏利亞之罪，而是承認，凡犯罪的，就是得罪了神之原則，因為十誡的兩塊法版，是同一條律法。約瑟也認清這一點真理（創卅九9）。人若不愛人，也就無愛神之心了（約壹三17）。
罪包括兩方面 ：第一方面是「罪責」，即是人因犯罪而須擔負的責任。他自己的內心，感覺到應當為罪或過錯而受責。並且罪人也要受到罪的懲罰，因為神的忿怒，針對一切不義之人（羅一18）。第二方面是罪的「敗壞」，就是罪人內心的腐敗。聖經斷言，罪人在他心此裡毫無良善（羅一28-31）。有些學者雖然承認人的心是敗壞的，是自私的，但是否認他對這種狀況應負任何的責任，並且也否認人會應罪而受到神的懲罰。他們認為，罪是一件無可避免的不幸之事，因此，人雖然犯罪，卻不須擔負罪的責任。另有一些學者，不但承認人心是敗壞的，也承認對所犯的罪應當負責，但是他們否認，一位慈愛的神會要懲罰罪人，或者否認人的罪與神有何關係。他們認為，人只是因自己的犯罪而受良心的責備，即對他自身的罪感到內疚而己。
【原罪】原罪是論到世人因亞當之罪而得到的罪性和罪責。原罪有別於各人自己所犯的罪，雖然自己犯罪是受到原罪的後果而得的敗壞。原罪並不是意指人類原有的罪，因為神原來所造的人，是無罪的。
原罪雖然並不是我們本身直接所犯的罪，但是由於我們是亞當的子孫，而亞當又是全人類的代表，根據聖經所啟示的原則，我們也必須要擔負這原罪的責任，並且受到原罪所引致的審判和懲罰（羅五12）。不但如此，我們也從亞當承襲了一個敗壞的心，一個朽壞的身體，從而影響到我們的生活。
聖經指出，原罪的影響臨到世上一切的人，沒有一個例外（賽五三6；詩十四2-3；約壹一8，10）。另一方面，原罪所引致的敗壞，是一種徹底的敗壞，包括他的心思意念和生活行動（創六5，11、八21b）。
【本罪】本罪是個人自身所犯的罪。由於亞當的原罪臨到眾人，因此眾人都帶著敗壞的身心來到世界，並且犯罪（詩五一3，5）。原罪是指亞當一次所犯的罪，本罪則是包括個人在生活上多次的罪。原罪是起因到亞當違背了神不許吃食禁果的命令，而本罪則是包括人對神一切顯明的旨意的違犯。雖然有許多人否認原罪的真理，但是他們卻大多承認本罪的存在。
一切的罪都是罪，然而根據新舊約聖經的教訓，罪有輕重之別可以分為兩大類 ：第一類是關於所犯之罪本身的輕重（如 ：出廿二1，4、比較18節）。第二類是有關於犯罪之人的企圖（如 ：民十五2，8、比較30節；申十九1-10、比較11-13節）。此外，神對罪所施的懲罰，往往是按照各人所得的亮光多寡而定（路十二47-48；太十15、十一20-22）。
罪既然是道德上的邪惡，人犯罪就應當負道德上的責任。有時候環境確實會影響一個人的思想、言語或行為，以致他對罪的責任或有程度上的差別。但是他無法完全推卸對他的行動的責任。
【直接的歸算】改革宗學者一般都相信，亞當的原罪，包括本性之敗壞和法義之罪辜，都是直接此歸算與眾人的。眾人的罪辜，並不是因為他們敗壞的本性犯罪所致。亞當的罪辜被歸算與他們，是在他們獲得敗壞的性格，以及他們自己在世上犯罪之先。他們被定罪，是因為亞當在「行為之約」上為眾人的代表之故。羅馬書五章12-19節的經文中，至少有四點支持這種論說 ：
（1）亞當的罪直接引致眾人之死。「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人 ．．．．．．．」（12節）。很明顯地，保羅將亞當的罪和眾人的死直接連在一起。亞當的死，並不是由於他在本性敗壞後犯罪而導致的，而是因為他「第一次」犯罪而得到的結果。他的死是與他第一次的犯罪直接連在一起。既然人在亞當裡也犯了罪，顯然地，眾人的死也是由亞當的原罪所造成的。
而且在羅馬書五章15節，保羅清楚地稱說 ：「因一人的過犯，眾人都死了。」在第17節更明白也指出 ：「因一人的過犯，死就因這一人作王。」
（2）亞當的罪直接引致眾人被定罪。第18節說 ：「因一次的過犯，眾人都被定罪。」這句話證明，亞當的原罪直接此使眾人被定罪，而不是因為眾人因敗壞的本性犯罪的結果。第16節也很可能是指出此點。該節的「一」字可以譯作「一人」，也可譯作「一次」。第16節下半句論到「許多過犯」，而不是論到「許多罪人」。我們可以很合理地推論，上半句也是論到一次的過犯，而不是一人的過犯。即是說，眾人被定罪，只是與亞當第一次的罪有關，但與亞當在墮落後所犯的罪，是全然無關的。
（3）亞當的罪直接引致眾人為罪人。第19節說 ：「因一人的悖逆，眾人成為罪人。」眾人之成為罪人，並不是因為他們承襲了亞當敗壞的本性而犯了罪，而是因為亞當一人一次的叛逆，直接地使眾人都成為罪人了。
（4）本段經文中，保羅同時論到眾人稱義的方式。信徒稱義，是由於基督的順服而直接所致的果效，並不是先由基督將衪的義行放到信徒身上，使他們能行各樣的善事，然後再被稱義的。眾人被稱為義，是由於他們和基督聯合的關係；基督代他們受了罪的懲罰，也將衪的義行歸算與他們。他們在神的律法之前，靠著恩典就被稱為義人了（羅18b，19b；參羅八1，33-34）。
10. 《輕鬆學護教 — 實用護教學》；著作者王天佑；榮益出版有限 公司；2012。
「原罪」是從「始祖」亞當的罪而來的罪。「原罪」又分為兩個部 分 ：
一、「罪責」的承擔 ：「罪責」指「人在上帝的面前，因為亞當的犯罪而喪失了地位」。因為亞當在上帝面前失去了他的地位，所以整個人類就跟著失去了在上帝面前的地位。羅馬書五章18節上半 ：「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪」，指的就是「罪責」的承當問題。因為亞當一個人在上帝面前的罪，整個人類的地位也失落了。這正如有一個人，他的父親擁有豐富的產業，他原來生長在一個富有的家庭，但是有一天他犯了錯，被父親趕出家門，而當他被趕出了家門（雖然當他被趕出家門時他還沒有孩子），這就是「原罪」，就是「罪責的承擔」，因著亞當的犯罪，我們跟著亞當一起被趕出伊甸園、離開了上帝的面，這就是「原罪」，就是「罪責」的承擔。
二、「罪性」的遺傳 ：「原罪」的第二個部分是，亞當「罪的性情之遺傳」。羅馬書五章12節上半 ：「這就如罪是從一人入了世界」，這裡指的是「罪性的遺傳」。基督教的信仰相信人天生有「罪性」的遺傳。詩篇五十一篇5節大衛說 ：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪」；五十八篇3節 ：「惡人一出母胎就與神疏遠，一離母腹便走錯路，說謊話」；創世記八章21節 ：「耶和華聞那馨香之氣，就心裡說 ：『我不再因人的緣故咒詛地，（人從小時心理懷著惡念）， ．．．．．．．」這些經文都讓我們看見，人有罪性的遺傳，我們從來沒有教我們的孩子說謊，但他們自己卻會說謊。
正統基督教的信仰是相信人有「罪性」的遺傳問題，因此人需要的不是改變環境，不只是教育問題，人需要的是「生命」的改變，人需要「重生」。我們不接受「社會福音派」的看法，他們認為人的問題不是「罪性」問題，而是「環境」問題。正如儒家所說 ：「人之初，性本善，性相近，習相遠」，因此他們認為只要能改善環境，就能讓人不會再犯罪。「社會福音派」的人認為「福音就是改善社會環境」，他們主張基督徒的責任不是幫助人認識自己的罪性、接受耶穌基督的福音，而是籍著政治及社會參與來改變制度和環境。所以他們不接受「因信稱義」，而是主張「因愛稱義」，他們認為任何人只要有愛心都可以得救。但聖經真理讓我們看見，人的問題不是「外在環境」問題，而是「內在生命」的問題。耶利米書十七章9節 ：「人心比萬物都詭詐，環到極處，誰能識透呢？」因此我們主張的是「個人」福音。「福音」就是人必須看見自己是一個罪人，願意接受上帝的改變，讓聖靈住在他的裡面，才是使人生命改變之道！
「原罪」是指因亞當犯罪所帶來的「罪責」之承擔及「罪性」之遺傳。「本罪」是指「人自己犯的罪」。羅馬書五章12節提到 ：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」經文「因眾人都犯了罪」就是指「本罪」，不是從亞當而來的罪，而是我們「自己」犯的罪，因此我們必須為自己所犯的罪負責。
11. 《簡明神學Q&A》；作者李健安；福音文化書局；2011。
VI. 亞當與其後裔之間有甚麼關係？
VI.1 亞當如何稱為全人類的代表？
從創世記中的記載，我們曉得亞當與全人類之問有一個特別的關係。雖然亞當是一個個人，但他的「個別性」與其他人類的「個別性」有很大的不同。亞當是人，但卻是第一個被造的人，聖經稱為「首先的亞當」（林前十五45）。亞當因此是全人類的根，是全人類的代表（林前十五21-22）。創世記所描述有關神警戒亞當不可吃分別善惡樹果子的考驗，有它的普遍性與宇宙性含義與後果（羅八19-23），是關係全人類的，也關係到其他被造界。亞當的罪不單只連累了全人類，也牽累了所有的被造界。因為亞當的罪，萬物因此陷入敗壞的轄制中，成為可朽壞（羅八20-21）。而在基督（末後亞當）的救贖中，萬物也要享受救贖，因基督再來時，萬物就得以「復興」（徒三21；太十九28）。所以，亞當是站在全人類（與宇宙）代表性的地位或是服從或是違青神的命令。
正如羅馬書五12所說 ：「這就如罪是從一人（亞當）入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」亞當在伊甸園中所犯的罪，不單在他自己，也在其他人類的身上結出了罪與死亡的果子（羅五15，17，19）。創四8人類第一個死亡（該隱殺他的兄弟亞伯），活生生的指向一個事實 ：死亡是罪的果子；因亞當犯罪，死亡即因此進入世界中。
VI.2 亞當的罪如何傳承／歸算到我們的身上？
自亞當、夏娃犯罪後，罪在世上的事實性是不容忽視與否認的。亞當的兒子該隱殺了他的弟弟亞伯，顯示出當罪進入這世界後，它已不再如同家中馴良的寵物，能受我們的管制。罪反倒如同惡犬「伏在門前」（創四7）伺机撲抓我們。創世記八21告訴我們「人從小時心裹懷著惡念」，並且罪也是普世性的現象（創六5）。這兩處經文指向罪的深度與廣度。
創世記的記載讓我們曉得亞當與夏娃如何犯罪，並且也看出亞當的後裔都有罪的印記。我們不禁要問說 ：到底亞當犯罪，這與他的後裔之問有甚麼關係？這是一個相當複雜的神學問題。神學界為這問題所提出的答案是相當差異的。這問題稱為「亞當罪的歸算」（imputation of Adam’s sin），論述亞當的罪如何傳承或歸算到其他人類的問題。
VI.3 有關「罪的歸算」之經典觀是甚麼？
正統經典觀點在釋羅五12-20時，認為眾人在恩約中都以亞當為他們的代表，因此，亞當犯罪時，是以全人類代表的身份犯罪。以致當亞當犯罪時，我們眾人也就都成為罪人了（林前十五21-22）。代表性的觀念是聖經的觀念，例如 ：大衛與巨人歌利亞之戰並不是個人之戰，而是具代表性的（撒上十七8-9）。當歌利亞戰敗時，也即是非利士人被戰敗，因此成為以色列人的奴僕。又例如 ：以色列人的大祭司也就是所有以色列人的代表（利九7）。保羅在羅五12指出因一人的罪，死就進入了世界。眾人都死了，因為眾人都犯罪了 ：因為死與罪之間存有因果的關係。人死是因為人犯罪，羅六23說 ：「死是罪的工價」。死也因此成為普世性的事實，因世上每一個人都是罪人。同樣的，羅五18-19也是以一人的罪作為眾人被定罪的基礎。
因此，正統經典「罪的歸算」觀點，認為因為亞當是我們人類的代表，他所犯的罪就真的、也實在的，就好像是我們親真犯了罪一般。故此，在亞當裹，我們都成為罪人。
日本天皇投降 ：第二次世界大戢（1939-1945）期間，當美國分別於1945年8月6日與9日在廣島及長崎投下兩顆原子彈後，這逼使日本裕仁天皇（Hirohito）於9月2日在美國USS Missouri戰艦簽降書。日本天皇是代表整個日本投降。因他所簽的降書，整個日本因此成為戰敗國。
問姆斯特朗Amstrong登月球 ：美國太空署經過十多年與蘇聯相競，終於在1969年7月20日把蘇聯比了下去，完成了肯尼迪總統的意原，登上了月球。當邁克 ‧柯林斯Michael Collins在指揮艙「哥倫比亞號」中環繞月球飛行肘，尼爾 ‧阿姆斯特朗 Neil Alden Armstrong和埃德溫 ‧奧爾德林Edwin E. Aldrin Jr. 駕駛的登月艙「鷹」Eagle 降落在月球表面。阿姆斯特朗成為歷史上首位踏足月球的人。當他由登月艙徐徐的走下梯級，輕巧的把他的腳印深印在月球的塵土上時，說了一句留傳千古的名言 ：「對一個人來說那是一小步，對人類來說卻是一大步。」That’s one small step for a man, one giant leap for mankind。阿姆斯特朗登上月球的這一步，不是為自己跨出的，他乃是代表全人類踏出這登上月球的第一步。
12. 《認識基督教教義》；作者米爾恩（Bruce Milne）、譯者蔡張敬玲； 校園書房出版社；2001。
「原罪」（original sin）論及亞當叛逆之舉與其後人類犯罪這二者之間的關係。「原罪」這詞含有雙重的意思 ：一、指原來的罪，即亞當在伊甸國中所犯的罪；二、指全人類在亞當的罪中所受的影響。依照聖經的教訓，亞當的罪涉及全人類；在羅馬書第五章12節，保羅認為藉著亞當叛逆之罪，罪與死亡成了人所必經的現實，「因為眾人都犯了罪」，即眾人都在亞當中犯了罪（羅五14～19；林前十五22）。傳統上，這句話有以下兩個解釋 ：
1. 惟實說 （Realism） ：這說法將保羅在羅馬書五章12節所說的直接照字面解釋 —— 眾人都在亞當裡面犯了罪，當亞當犯罪的時侯，全人類都同時在他裡面，而且也在他的罪上有分。這說法認為善屬於全人類的本性，包括全人類中每一個人的本性，在當時已存於亞當裡面，因此，當他犯罪的時候，每一個人，無論男女，都是和他一同犯了罪（參 ：來七4～10 ：利未在先祖亞伯拉罕的身中）。這樣解釋原罪，是盡量避免在人身上任意加罪的危險，但是，這卻產生其他難以解決的問題。撇開是否真的有普屬全人類的本性存在於亞當之內的問題不說，我們還是必須面對這說法在基督人性方面所引起的困難 ：若說基督的人性並不是這普屬人類本性的一部分，則難免危及衪與我們在人性上的合一；若說祂的人性亦包括在內，則難免使衪成為墮落人類的一分子。
2. 聯盟說（Federalism） ：這說法認為聖經既將亞當和聖穌基督相提並論，作為對比（羅五12～19；林前十五22、25～29）， 那麼，亞當與普世人類的共同性應當可以說是和基督與蒙贖人類的關係類同的。因此，這說法認為亞當是人類代表性或聯盟性的首領。在現今的世界，聯盟是指某種政治上的組合；但在神學上，這詞源自上帝起初藉亞當與人類所立的盟約（covenant，拉丁文是foedus，創二15～17）。這盟約常被稱為「行為的盟約」）covenant of works），被亞當的罪所破壞，而使他所代表的人類大受虧損。在基督裡，上帝與人類的盟約重新建立，而在這新的盟約之下，基督的完善公義成為衪所代表的人類蒙福得救的方法（耶三十一31～34；羅三21～31，五12～21；林前十一25）。這兩個約所用的原則是一樣的 ：因著我們與亞當的聯盟，他是代表我們的首領；因此，在這盟約之下，他的罪便使我們被判為罪人。同樣地，因著我們憑信與基督的聯合，我們亦在新盟約之下被稱為義人。若認為我們這樣在亞當裡被定罪，未免是被任加罪名而並非實在有罪，則應注意在羅馬書中，在未提及亞當的「原罪」之前（羅五12），保羅已引證猶太人和外邦人許多確切而明顯的罪行（羅一18～三8），充分地表明上帝在將普世人判為有罪的事上是絕對公平的。聖經一貫地將人的最後審判建基於他道德行為的虧缺上 ：人之受審判，終究是因為他在道德上所作的事達不到上帝的標準，並不是因為他與亞當的連結而首先受了判決。
13. 《教會工人培訓手冊 ‧聖經與救贖》；Published by China Ministeries International。
【亞當犯罪的影響】「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」（羅五12），顯然了由於亞當犯罪，罪便進入了人類世界，撒但在世界中找到了基地，罪惡便在歷史中蔓延開來。但罪的工價乃是死，從此罪惡和死亡的權勢便臨到人類。值得留意的是最後一句話 ：「因為眾人都犯了罪」，眾人犯了甚麼罪呢？在羅五章15節接著便說 ：「因一人的過犯，眾人都死了。」這樣說來，眾人死的原因，是因亞當一人的過犯，也是因為眾人都犯了罪。但在13、14節卻又指出，從亞當到摩西，那一段時間還沒有頒佈律法，因此就沒者定罪的標準，所以罪也不能算為罪。但是從亞當到摩西這段時間的人，同樣要接受死亡，換言之，他們的死不是因為他們當時所犯的罪。那么在12節裡提到的「因為眾人都犯了罪」，就不是指眾人自己本身所犯的罪行，而是指15節所說的「因一人的過犯」，就是說眾人所犯的罪也就是那一人的過犯，眾人都參與在那人的過犯裡，指的就是亞當所犯違背神、吃禁果的罪。為甚麼會這樣呢？因為亞當是人類的代表（亞當在希伯來文的意思就是人類），他一個人所做的事，是代表全人類做的，所帶出的影響也是會臨到全人類的。
14. 《教會工人培訓手冊 ‧基本神學》；Published by China Ministeries International。
【始祖墮落的影響】亞當的墮落，不但為自己帶來了這些惡果，也延禍於他所有的子孫。保羅曾說 ：「就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」（羅五12），從這一節經文，可以得到下面結論 ：
一、罪是從一人進入世界，這一人就是指亞當。一般人提到罪，多數是想到法律上的罪行，就如殺人、放火、偷盜、奸淫。但聖經上所講的罪，多半是指罪的性質，而不是指罪的行為。因為人有犯罪的性質，才會有犯罪的行為。按照聖經原文對「罪」字的解釋，主要有兩方面 ：一是指「矢不中的」，即是指一個人射箭，應是射中紅心為準而沒有射中。一是指「行為越軌」，即是指人的行為偏離了神為我們所定的規範。神創造人，要人榮耀衪，可是人卻沒有達到神所要求的標準，無法滿足神的願望。保羅說 ：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」即是此意。其次，人的行為偏離了神的規範也是罪（羅三23）。約翰說 ：「違背律法就是罪。」違背律法可以分「過」與「不及」，過就是神不要我們作的，我們作了，不及就是神要我們作的，我們卻不作，在神看來，這兩者都是罪。
二、死是從罪來的。聖經說 ：「罪的工價乃是死。」意思是，犯罪的結果就給人類帶來了死亡。假如亞當沒有違背神的命令，神自會讓他吃生命樹的果子，他就會永遠不死，世上也就不會有死亡這回事。但他並未遵守神的命令，所以死亡就來到人間，因為神明明地說 ：「你吃的日子必定死！」
三、於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。亞當犯罪的結果不只他自己要死，所有從他而出的也都要死，聖經說 ：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九27）。所以死就在人間做王，無人能逃出它的魔掌。但這節經文的意思並非要用「死臨到眾人」來証明「眾人都犯了罪」。相反地，他的意思是「因為眾人都犯了罪」，所以，死就臨到眾人，罪乃是死的原因。但是亞當犯罪與眾人有甚麼關係？為甚麼無形中眾人都變成罪人呢？亞當的罪怎麼會過渡到我們了身上呢？
【罪的歸算】在神學上稱之為「歸算論」。即某某人的罪「歸」到另外一個人的頭上，或「算」到某某人的帳上。所謂「父債子還」就是這個道理，假如你兒子把人家玻璃打破了，做父親的只得替他花錢賠償別人的損失。歸算論又分為直接、間接兩種。直接歸算論說，亞當的罪直接歸算到他後裔的身上，因為（1）從生理及遺傳學的原理來看，所有人類都是亞當的後裔。換句話說，亞當犯罪時，全人類也都在衪身體裡面，參與他的罪行。（2）亞當是人類的頭，代表人類與神之行為之約，亞當失敗了，他的懲罰自然歸到他代表的人類頭上。間接歸算論說，亞當原來所犯的罪並沒有歸算到我們身上，但是因為他犯罪的結果，人類的本性受到敗壞，失去行善的能力，由於這種敗壞的本性，人類自然會犯罪，因此而成為罪人，所以亞當的罪，藉著敗壞的人性間接累及全人類。
15. Catechism Of The Catholic Church. (Geoffrey Chapman; 1994)
Freedom put to the test. 396 God created man in his image and established him in his friendship. A spiritual creature, man can live this friendship only in free submission to God. The prohibition against eating ‘of the tree of the knowledge of good and evil’ spells this out : ‘for in the day that you eat it, you shall die.’ The ‘tree of the knowledge of good and evil’ symbolically evokes the insurmountable limits that man, being a creature, must feely recognize and respect with trust. Man is dependent on his Creator, and subject to the laws of creation and to the moral norms that govern the use of freedom.
Man’s first sin. 397 Man, tempted by the devil, let his trust in his Creator die in his heart and, abusing his freedom, disobeyed God’s command. This is what man’s first sin consisted of. All subsequent sin would be disobedience toward God and lack of trust in his goodness.
398 In that sin man preferred himself to God and by that very act scorned him. He chose himself over and against God, against the requirements of his creatureldy status and therefore against his own good. Created in a state of holiness, man was destined to be fully ‘divinized’ by God in glory. Seduced by the devil, he wanted to ‘be like God’, but ‘without God, before God, and not in accordance with God’.
399 Scripture portrays the tragic consequences of this first disobedience. Adam and Eve immediately lose the grace of original holiness. They become aftraid of the God jealous of this prerogatives.
400 The harmony in which they had found themselves, thanks to original justice, is now destroyed : the control of the soul’s spiritual faculties over the body is shattered; the union of man and woman becomes subject to tensions, their relations henceforth marked by lust and domination. Harmony with creation is broken : visible creation has become alien and hostile to man. Because of man, creation is now subject ‘to its bondage to decay’. Finally, the consequence explicitly foretold for this disobedience will come true : man will ‘return to the ground’, for out of it he was taken. Death makes its entrance into human history.
401 After that first sin, the world is virtually inundated by sin. There is Cain’s murder of his brother Abel and the universal corruption which follows in the wake of sin. Likewise, sin frequently manifests itself in the history of Israel, especially as infidelity to the God of the Covenant and as transgression of the Law of Moses. And even after Christ’s atonement, sin raises its head in countless ways among Christians. Scripture and the Church’s Tradition continually recall the presence and universality of sin in man’s history :
What Revelation makes known to us is confirmed by our own experience. For when man looks into his own heart he finds that he is drawn towards what is wrong and sunk in many evils which cannot come from his good creator. Often refusing to acknowledge God as his source, man has also upset the relationship which should link him to his last end; and at the same time he has broken the right order that should link him to his last end; and at the same time he has broken the right order that should reign within himself as well as between himself and other men and all creatures.
The consequences of Adam’s sin for humanity. 402 All men are implicated in Adam’s sin, as St Paul affirms : ‘By one man’s disobedience many (that is, all men) were made sinners’ : ‘sin came into the world through one man and death through sin, and so death spread to all men because all men sinned ....... The Apostle contrasts the universality of sin and death with the universality of salvation in Christ. ‘Then as one man’s trepass led to condemnation for all men, so one man’s act of righteousness leads to acquittal and life for all men.
403 Following St. Paul, the Church has always taught that the overwhelming mistery which oppresses men and their inclication towards evil and death cannot be understood apart from their connection with Adam’s sin and the fact that he has transmitted to us a sin with which we are all born afflicted, a sin which is the ‘death of the soul’. Because of this certainty of faith, the Church baptizes for the remmision of sins even tiny infants who have not committed personal sin.
404 How did the sin of Adam become the sin of all this descendants? The whole human race is in Adam ‘as one body of one man’. By this ‘unity of the human race’ all men are implicated in Adam’s sin, as all are implicated in Christ’s justice. Still, the transmission of original sin is a mistry that we cannot fully understand. But we do know by Revelation that Adam had received original holiness and justice not for himself alone, but for all human nature. By yielding to the tempter, Adam and Eve committed a personal sin, but this sin affected the human nature that they would then transmit in a fallen state. It is a sin which will be transmitted by propagation to all mankind, that is, by the transmission of a human nature deprive of original holiness and justice. And that is why original sin is called ‘sin’ only in an analogical sense : it is a sin ‘contracted’ and not ‘committed’ --- a state and not an act.
405 Although it is proper to each individual, original sin does not have the character of a personal fault in any of Adam’s descendants. It is a deprivation of original holiness and justice, but human nature has not been totally corrupted : it is wounded in the natural powers proper to it, subject to ignorance, suffering and the dominion of death, and inclined to sin --- an inclination to evil that is called ‘concupiscence’. Baptism, by imparing the life of Christ’s grace, erases original sin and turns a man back towards God, but the consequences for nature, weakened and inclined to evil, persist in man and summon him to spiritual battle.
406 The Church’s teaching on the transmission of original sin was articulated more precisely in the fifth century, especially under the impulse of St Agustine’s reflections against Pelagianism, and in the sixteenth century, in opposition to the Protestant Reformation. Pelagius held that man could, by the natural power of free will and without the necessary help of God’s grace, lead a morally good life; he thus reduced the influence of Adam’s fault to bad example. The first Protestant reformers, on the contrary, taught that original sin has radically perverted man and destroyed his freedom; they identified the sin inherited by each man with the tendency to evil (concupiscentia), which would be insurmountable. The Church pronounced on the meaning of the data of Revelation on original sin especially at the second Council of Orange (529) and at the Council of Trent (1546).
A hard battle ....... 407 The doctrine of original sin, closely connected with that of redemption by Christ, provides lucid discernment of man’s situation and activity in the world. By our first parents’ sin, the devil has acquired a certain domination over man, even though man remains free. Original sin entails ‘captivity under the power of him who thenceforth had the power of death, that is, the devil’. Ignorance of the face that man has a wounded nature inclined to evil gives rise to serious errors in the areas of education, politics, social action and morals.
408 The consequences of original sin and of all men’s personal sins put the world as a whole in the sinful condition aptly described in St John’s expression, ‘the sin of the world’. This expression can also refer to the negative influence exerted on people by communal situations and social structures that are thefruit of men’s sins.
409 This dramatic situation of ‘the whole world [which] is in the power of the evil one’ makes man’s life a battle :
The whole of man’s history has been the story of dour combat with the powers of evil, stretching, so our Lord tells us, from the very dawn of history until the last day. Finding himself in the midst of the battlefield man has to struggle to do what is right, and it is at great cost to himself, and aided by God’s grace, that he succeeds in achieving his own inner integrity.
16. Practical Christian Theology : Examining the Great Doctrines of the Faith; Floyd H. Barackman; Kregel Publications; 2012.
[God’s Reasons for Choosing Sin] At least two reasons may be offered for God’s choosing to incclude sin in His plan for the present universe.
One : The capability of doing evil was the necessary alternative to doing good. There could be no true moral choice if doing good was the only option that personal creatures had. Being free moral agents with self-determination, angels and humans were allowed to choose the ruling moral force — God or sin — that would govern their lives. They had the ability and were given the opportunity to make this choice between what was right and what was wrong.
Two : Sin’s existence was a way for God to menifest certain qualities of His nature. These divine qualitives were His holiness that makes Him to be wholly unlike sin and without sin (1 John 1:15), His holy wrath and judicial power as manifested by His displeasure with sinners and His judgment of them (Rom. 9:17, 22), His righteousness and justice as exercised in His judgments (2:5), and His mercy and grace as displayed in salvation (Eph. 2:4, 7). His mercy and grace could only be displayed in His dealings with sinful personal creatures who deserved His judicial wrath. The glories of God’s cgaracter radiate more brightly against the dark backdrop of sin. His glories stand in striking contrast to sin and are enhanced by it.
[Sin and Humans] This is the only literature of antiquity that explains how the human race became sinful. Liberal theologians regard this record as a fable or myth that is to be interpreted allegorically. However, there is a great difference between this record of man’s fall and well-known fables : the record of man’s moral fall has no moral attached to it; the passage is not poetry but prose; the historicity of the event is underscored by the apostle Paul’s reference to it (Rom. 5:12-19; 1 Tim. 2:13-14); and God’s curse upon the snake indicates that it was more than a symbol of evil. Being a historical event, Eve’s and Adam’s fall probably occurred very soon after their creation, perhaps within a few days, certainly before a child was conceived.
[The Kinds Of Sin] Theologians distinguish between original sin and actual sins. Original sin refers to Adam’s and Eve’s first sin andits effects upon themselves and their posterity. Actual sins refer to the sins that people commit during their experience on earth.
Original sin refers to Adam’s and Eve’s first sin and its effects upon themselves and their posterity (Gen. 3:6). Notice that their subsequent sins did not affect their descendants in the same way as their first one. To my mind, original sin has both humanly propagated components that are related to Adam and Eve and a divinely imputed judicial component that is related only to Adam.
(I) The humanly propagated components of original sin.
A. A corrupted human nature.
(1) Its meaning.
By their initial sinning, Adam and Eve corrupted and ruined their human natures (body, soul, and spirit) for doing righteousness and made them instruments of the sin force, with an inclination toward sinning. It was this kind of a human nature that they transmitted to their offspring. Out of this corrupted inner nature, dominated by sin, flows all kinds of defiling moral sewage like evil thoughts, actions, words, attitude, and the likke (Mark 7:20-23), which express spiritual death (Rom. 8:6; Gal. 6:8). Also, because of the ruinous effect of sin, the body experiences degenerations, disease, and eventually physical death (Gen. 3:19). Thus spiritual death, as it relates to human nature, is the sinful behavioral expression of this corrupted nature. This corrupted human nature also produces physical death.
Since sin totally corrupted the human natures of Adam and Eve, each of their children and their posterity (except Jesus) have received from them a corrupted human nature (Gen. 5:3; 6:5; Job 14:4; Ps. 51:5; Eccl. 9:3; Jer. 17:9; Rom. 1:21-32; 3:9-18; 5:12). The human natures of unsaved people can only function as the tool of sin in expressing actual sins or unrighteousness and, therby, spritual death (cp. Rom. 6:12-13, 19). Their soul and spirit, represented by the word heart, are deceitful and desperately wicked (Jer. 17:9).
(2) Its extent.
This corruption of nature is often called total depravity and total inability. Total depravity means that this inherent corruption extend to every part of the unsaved person’s makeup — his personhood and his human nature (body, soul, and spitit). It affects his thinking (Gen. 6:5; 8:21; Rom. 1:21-23; 3:11; 8:5-8; 1 Cor. 2:14; Eph. 4:17-18), his emotions and attitudes (John 3:19-20; Rom. 1:24-32; 3:18; Eph. 4:18), his will (John 5:40; 8:44; Eph. 2:2-3), and his body (Rom. 8:10; 1 Cor. 15:50). Jesus allluded to this when He spoke about the spiritual character of unsaved people’s hearts (Matt. 12:33-35; Mark 7:15-23). Total depravity does not mean that an unsaved person is as evil in his conduct as he can be, for common grace (God’s restraining, beneficent influence on mankind) and people’s innate sense of morality (Rom. 2:14-15) prevent this (cp. 2 Thess. 2:7-8; Acts 14:17). On the other hand, there is no part of the unsaved person’s being that has escapted the corruption (Ps. 51:5).
Total inability means that, of himself, the unsaved person neither desires nor is able to do God’s will (John 2:19-20; 5:40; 6:44; 8:44; Rom. 8:7-8). Prompted by common grace and his innate sence of morality (Rom. 2:14-15), he can do relatively good thigs that are in accord with the ethical standards of fallen man, but he cannot, of himself, do absolute good (the will of God done in His way), nor does he desire this (3:12, 18). The unsaved person’s relatively good deeds have no merit in God’s sight, for they are sinful (Eph. 2:8-9; Rom. 8:7; 14:23; Heb. 11:6).
While the personhood and human nature of unsaved people are wholly corrupted by sin and are sinful, actual sins are produced by the sin force that is resident in the physical part of human nature and that uses the total person as it meas of expressing evil.
B. The sin force.
Adam’s and Eve’s sinning also produced within their flesh the sin force, or evil energy, that would dominate them and their posterity throughtout their unsaved, earthly lives (Rom. 3:9; 6:17; 20). This evil force, which apparently is transmitted by the germinal cells, completely energizes and dominates the lives of unsaved people to extent that all that they do is sinful in God’s sight (Rom. 3:9-19; 1 John 3:8,10).
The Scriptures reveal that the sin force is resident within the (cells of the) body’s flesh (Rom. 7:17-23; cp. Eph. 2:3) and exerts its evil influence upon one’s total being (Rom. 3:9; 6:13). Unlike a disease that is contracted at an early age, the sin force is transmitted by propagation, together with a person’s human nature, and it remains with him until his body’s dissolution in death. Because it will not be revived in the changed or resurrection body (cp. 1 Cor. 15:50), I believe that this force will be wholly eradicated in humans with the resurrection of all the dead (John 5:28-29; 1 Cor. 25-26), and its evil works will perish with the dissolution of the universe (2 Peter 3:10, 13; 1 John 2:17). Moreover, it appears that people in hell neither will have this sin force, nor will they sin (cp. Phil. 2:10-11).
(II) The divinely imputed component of original sin.
A. Its description.
Being the judicial result of man’s sinning, this is imputed guilt, with its penalty of deaty.
(1) Imputed guilt.
Adam’s sin incurred for himself and his posterity the guilt of his sin (Rom. 5:12-21; 1 Cor. 15:22). The guilt included a sense of moral difilement as well as the divine sentence of condemnation (Gen. 3:7-8; Rom 5:16). This means that his violated conscience gave him a sense of being morally unclean, and his sinning contaminated his record as well as his human nature before God. God found him guilty of sinning and sentenced him to punishment.
Since this first involved Adam’s posterity, it also brought them its guilt (Rom. 5:12; 3:23). When the apostle Paul writes that all have sinned, he seems to be speaking about the involvement of the human race with Adam’s first sin. This implication was not one of voluntary transgression within the life experience of each member of humanity. It was an involuntary participation that came from humanity’s corporate union with Adam by their propagated human natures. Because of this union, God Judicially imputed to, or reckoned to the account of, each member of the human race the guilt of Adam’s first offense as his or her own sin. This imputation was seen in God’s condemning the whole race (Rom. 5:18). Unlike the preceding features of original sin, which are propagated, the guilt of Adam’s sin is divinely, directly imposed upon each member or the race as a legal sentence .
(2) Its penalty, death.
Not only was death a natural product of the sin-ruined human nature, it was also a divine sentece for the violation of God’s command. Eve’s and Adam’s sinning brought them the judicial penalty of immediate spiritual death, or separation from God (Gen. 2:17), and eventual physical death, or separation from their bodies (3:19). Dying spiritually, they ceased being active toward God and became responsive to the sin force that was produced within them by their disobedience. Being deprived of access to the tree of life (vv. 22-24), they were destined to certain physical death because of the corruption of their bodies. Consequently, because of their participation in Adam’s first sin and its guilt, all their posterity are conceived in a moment of conception, all unsaved humans are spiritually alienated from God and are naturally unresponsive to His things (Eph. 2:1-3; 4:17-19).
B. Its relation to the human race.
Some object to this imputation on the basis that people are not accountable for the sins of others (cp. Exek. 18:19-20). But this overlooks the fact that people are not as independent of Adam as they may think. Everyone has participated in Adam’s sin (Rom. 5:12) because of their physical union with him (Acts 17:26; 1 Cor. 15:22).
It is not agreed among those who hold the divine imputation of Adams’sin to his posterity how God’s justice is vindicated in this act. The chief theories are federalism and realism. Federalism is the theory that Adam was divinely appointed by covenant to act for the human race; therefore, when he sinned, he involved the race representatively, but not actually. But I see no biblical evidence for Adam’s acting as an agent for the race. Realism is the theory that all humans. Having germinal existence in Adam, actually cosinned with him. Althouth we were not present in our personhoods, our human natures existed in him and participated in the act. Since a person’s nature quaifies his personhood, we virtually sinned with Adam. Keep in mind that the unifying element of the race is not personhood but human nature. Consequently,his sin and its guilt are reckoned by God to all of Adam’s posterity. The realism theory seems to be more in accord with Scripture (cp. Heb. 7:9-10). This is like one’s toe’s disclaimer, it does not escape the guilt of the murder and its punishment, for it was part of the same body as the trigger finger.
Some teach that our Lord’s atoning work removed trom the whole human race the guilt of original sin and that people are now guilty only of actual sins. If this were true, why are all people, including infants and imbeciles who have not committed actual sins, still condemned in God’s sight (John 3:18; Rom. 5:18) and are subject to death (vv. 12, 14, 17)?
[Actual Sins] Actual sins are the sins that poeple, energized by the sin force, commit during their lifetime on earth. These include sinful actions, decisions, words, thoughts, attitudes, emotions, motivations, and desires.
[Their Causes] Actual sins result from people’s yielding to the demands of the inner sin force or to the external temptations of Satan and of the evil influences of the world. Let us look at these sources more closely.
(1) The sin force
This internal cause of actual sin is the evil, impersonal force, or law, that is resident in the flesh of our bodiess and that impels us to sin (Rom. 7:17, 23; 3:9). While unsaved people have a totally corrupted human nature and we who are saved still have a corrupted body, it is the sin force within the flesh of these bodies that actively causes humans to sin. The corrupted condition of unsaved people’s human nature gives them an inclination to sin, but the sin force energizes all people, whether unsaved or saved, to commit sin.
Living continuously under sin’s domination , unsaved people commit sins all the time (Eph. 2:3; Rom. 3:9). As we shall see, we who are saved no longer have to give in to sin’s demands. In fact, we are not to sin at all (Rom. 6:1-13; 1 John 2:1). Nevertheless, we do sin occasionally.
(2) Satan and his demon host
An external cause of actual sin is Satan and his demon confederates (fallen angels), who tempt humans to sin (Luke 4:2; 1 Cor. 7:5). By their temptations, these evil angels seek to gain people’s consent to their proposals that would lead them to act contrary to God’s will. Cunningly, Satan and his demons plot and execute strategies and devices against their prey to lead them into sin (Eph. 6:11; 2 Cor. 2:11; 1 Peter 5:8). It is not sinful to be tempted; it is sinful to yield to temptation and to act contrary to God’s will.
(3) The world.
This external cause of actual sin is the world system of unsaved people who, hating God, have arrogant attitudes, engage in immoral behavior, and hold humanistic, vain philosophies (Rom. 3:9-18; Eph. 4:17-19; Col. 2:8). This system is headed by Satan (John 16:11), its works are evil (7:7), it is condemned by God (12:31; 1 John 2:17), and it fails to satisfy man’s spiritual needs (1 Cor. 1:21).
Since we who are saved are no longer a part of this world system (John 15:19; Col. 1:13), we are continually threatened by its hostility (John 5:18) and evil influences (Rom. 12:2; 1 John 2:15-16). It solicits us to satisfy our physical, emotional, mental, and spiritual needs in ways that are contrary to God’s will for us. The apostle John describes these solicitations as “the lust of the flesh, the lust of the eyes, and the pride of life” (1 John 2:16). When we who are saved yield ourselves to this influence and seek to satisfy our needs in these ways, we express the world’s sinful lusts and pride. But having died to the world (Gal.6:14), we should follow a different lifestyle than this (Rom. 12:2; Ps. 1:1-3). In keeping with our new life and creaturehood in Christ (2 Cor. 5:17), it is fitting that we focus our lives on things above and express the moral qualities of the Lord Jesus (Col. 3:1-17; Eph. 5:1-20; 1 Peter 1:21; 2 Peter 1:3-8).
While the sin force, Satan, and the world are closely allied in their assaults against us, the sin force supplies us with the energy to sin as well as urging us to sin, and the world and the Devil externally solicit our will to yield to their sinful suggestions. In any case, we are responsible for our sinning, for it is we who sin, not just our human natures. Also, we would not sin if we would give ourselves to God and refuse to submit to temptation and to allow sin to use us for its widcked expression (James 4:7; Rom. 6:11-13; 12:2; Acts 5:3). We who are saved can do what is right by giving ourselves to Jesus or to the Holy Spirit and by allowing God to use us as an intstrument of righteousness (Rom. 6:16-19; Gal. 5:16).
We gospel believers have a unique liberty, by which we can choose the dominating force, whether God or sin, that would use us for its expression, regardless of what moral force currently occupies our hearth. This choice, which unsaved people do not have, is an aspect of Christian freedom that belongs to all saved people alike (Gal. 5:13; 1 Peter 2:16). It is important that we use this liberty rightly.
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