附錄廿一、老子身世

 附錄廿一、老子身世

1. 史記三【傳世經典 文白對照】；〔漢〕司馬遷撰；韓兆琦主譯；中華書局；2009。

老子韓非列傳第三

原文：老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

譯文：老子是楚國苦縣歷鄉曲仁里人，姓李，名耳，字聃，是周朝管理國家藏書的小官。

原文：孔子适周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人与其骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕气与多慾，態色与淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可決為矰。至于龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

譯文：有一天，孔子到周向老子學禮。老子說：“你所講的這些理論，編造它們的人都死去很久了，骨頭也都爛了，只剩下他們的這些話還在世問流傳。作為一個君子應該是碰上好時運就坐車當官，碰不上好時運就任其自然地像蓬草一樣隨風飄轉。我听說：一個好商人，應該把自己的財貨深藏起來，就跟沒有什麼似的；一個有盛德的君子，應該表面看來像個蠢人一樣。你應該去掉你身上的驕气与貪婪，姿容与慾望，這此東西對你都是有害的。我想告訴你的，就是這點。”孔子回去後，對他的弟子說：“鳥，我知道它會飛；魚，我知道它會游；獸，我知道它會跑。陸地上跑的可以用网去捉，水中游的可以用線去釣，天上飛的可以用箭去射。至于龍，我就不知道能對它怎么樣了，它能夠乘風駕雲直上九天。我今天見到老子，這個人簡直就是一條龍。”

原文：老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。

譯文：老子修行的是道德，他的學說是以隱退沉寂為宗旨。他在周朝住了很久，後來看到周王室愈來愈衰落，便离洛陽而西去。路過函谷關時，把關的尹喜一見他就高興地說：“您就要隱退了，請您走前為我寫一部書吧。”于是，老子寫了《道德經》上下兩篇，主要講道与德兩方面的內容，共五千來字，此後就再也沒人知道他的下落了。

原文：或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，与孔子同時云。

譯文：也有人說，老子就是老萊子，也是楚國人，曾著書十五篇，專講道家學說的應用，跟孔子是同時代的人。

原文：蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。

譯文：老子大概活了一百六十多歲，也有說活了兩百多歲，因為他修煉道術，所以壽命特別長。

原文：自孔子死後百二十九年，而史記周太公史儋見秦獻公曰：“始秦与周合，合五百歲而离，离七十歲而霸王者出焉。”

譯文：孔子死後一百二十九年，史書記載周國的太史譫曾對秦獻公說：“最初，秦國跟周朝是合一的，合過五百年就要分离，分离七十年後，秦國就會有霸主出現。”有人說這個太史儋就是老子，也有人說不是，人們說不清哪個對。總之，老子是一個隱遁的人。

原文：老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假士于漢孝文帝。而假之子解為膠西卬太傅，因家于齊焉。

譯文：老子的兒子名宗，此人曾在魏國當過將軍，封地在段干縣。宗的兒子名注，注的兒子名宮，宮的玄孫名假，假在漢朝的孝文帝駕前為官。假的兒子名解，曾做過膠西王劉卬的太傅，後來便在齊國安家了。

原文：世之學老子者則絀儒，儒學赤絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。

譯文：世上尊奉老子學說的人就貶斥儒學，尊奉儒學說的人也貶斥老子。人們常說的那种“道不同不相為謀”大概就是指此而言吧。老子主張統治者不要有意地搞什麼興作，又社會人生應任其自然變化，統治者自己要帶頭清靜，那麼整個國家也就不扶自正了。

2. 圖解中國古代哲學先秦篇 –– 先秦篇；著者梁光耀，中華書局（香港）有限公司，2015年。

老子（公元前587––前502）生於春秋末期，楚國人，比孔子年長。史載孔子曾問禮与老子，當時老子任周守藏室的官，相當於現代的國家圖書館館長。老子見周室衰微，遂西出函谷關欲遁世，守關的尹喜請老子留下真言，於是寫下《老子》一書（又名《道德經》）。但有人認為《老子》成書於戰國中期，因為書中有很多用語是戰國時才有的。我的看法是，老子確是《老子》的原作者，不過後人對此書有所增益。由於有《老子》一書傳世，所以後世就推老子為道家的始祖。

3. 《諸子百家精粹》；趙子儀主編；中國紡織出版社；2007。

對於老子其人与其書，自清末民初已經很多証据定斷，老子並非在孔子時代，而是在戰國中期，略早於庄子，後于墨子，而現今流行本《老子》成書約在戰國晚期至漢初，經過數次改編，己經不是原貌。

先說老子的身份，太史公司馬遷在《史記》中也說得很含糊。篇中列出三個人，老萊子、儋何、李耳、司馬遷也沒法明确指出老子是誰。傳說孔子曾請教老子，但被老子訓了一番，老子本為周室柱下史，後見周室漸衰，便离弁周室出西關，途中被關尹所請留下五千言《道得經》，關尹也辭官隨老子出關。不過這只是傳說，不能盡信。

目前比較統一的說法是，老子姓李，名耳，字伯陽，生於公元前604年，楚苦縣歷鄉曲仁里人，謚聃。有人叫他李耳，也有人叫他先聃。老子是中國古代偉大的思想家，他寫的《道德經》不僅包荃著宏奧的哲理，而且蘊藏著自然科學、社會科學、人體科學、思維科學、系統科學等諸方面的基本素材。

4. 《一本就通 ：中國哲學史》；江心力編著，聯經出版事業股份有限公司；2011。

老子与孔子不同，我們不知道他從戕裡來，也不知道他去了哪裡，只留下「出關而去」的記載。

据《史記》記載，老子在周候了很長時間，看到周朝的政治越來越衰敗，他就向西走了，走到了函谷關（今河南靈寶縣境），快到陝西了。函谷關守沬的令尹叫喜，据劉向的《列仙傳》說，他也是位隱德行仁的高人，預先望見紫氣東來，知道將有真人經過，便灑掃庭除，迎接騎著青牛悠然而至的老子。

令尹喜知道老子將要隱退，就說，你從這兒走是可以的，但暫時還不能放你充，為什么呢？因為听說你要隱退了，你寫一部書把你的思想都記錄下來吧。要不然以後找不到你，就沒人知道你的思想。你一定要寫，不然就不放你走。老子沒有辯法，就住在那裡，寫了一部書，有上、下兩篇，「言道德之意五千餘言」，這就是《道德經》。

5. 中國哲學簡史；馮友蘭著、涂又光譯；北京大學出版社；2010。

在這方面有兩個問題：一個是老子其人的年代問題，另一個是《老子》其書的年代問題。兩者並沒有必然聯系，因為完全有可能是，的确有個名叫“老聃”的人年長于孔子，但《老子》這部書卻成書在後。這也就是我所持的看法，這個看法就沒有必要否定傳統的說法，因為傳統的說法並沒有說老子這個人确實寫過《老子》這部書。所次我願意接受傳統的對老子其人的說法，同時把《老子》一書放在較晚的年代。事實上，我現在想信這部書比我寫《中國哲學史》時假定的年代還要晚些。我現在相信，這部書寫在（或編在）惠施、公孫龍之後，而不是在他們之前。在《中國哲學史》裡我是假定它在惠施、公孫龍之前。這個改變，是因為《老子》裡有許多關于“無名”的討論，而要討論“無名”，就得先要討論過“名”，所以它出現于惠施、公孫龍這些名家之後。

這种立場，並不需要我怪持說老子其人与《老子》其書絕對沒有聯系，因為這部書裡的确有一些老子的原話。我所要堅持的，只是說，整個地看來，這部書的思想体系不可能是孔子以前或同時的產物。可是為了避免學究气，往下我宁愿用“老子如何如何說”，而不用《老子》一書如何如何說”，正如今天我們還是說〝日出”、“日落”，雖然我們完全知道日既不出又不落。

6. 諸子百家；《國學四庫》編委會編；吉林出版集團有限責任公司；2010。

老子（約前580 ～ 前500），姓李名耳，字聃，一曰伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，春秋時期思想家、散文家。老子著有《道德經》，是道家學派的始祖，他的學說後被庄周發展。道家后人將老子視為宗師，与儒家的孔子相比擬。在道教中，老子是一個很重要的神仙，被稱為太上老君，尊為道祖。從《列仙傳》開始，把老子列為神仙，漢桓帝更是親祀老子，將其作為仙道之祖。

7. 中國百位哲學家；黎建球著，三民書局股份有限公司；2004。

老子姓李名耳，字伯陽，諡曰聃。春秋時代陳國（後併於楚）苦縣厲鄉曲仁里人。《史記‧列傳》裏，說他曾做過周的守藏吏，居周很久，後來看到周朝的勢力衰微，就离開周，到「西方之關」。守關的令尹喜，看他有隱世之意，強乞他為己作書，他遂寫了《道德經》五千餘言，也就是今天所傳的《老子》一書。太史公說「老子以自隱無名為務」，且稱之為隱君子。老子的生年卒月，歷來曾有許多的說法，就連老子是否真有其人，也曾引起不少的爭論，但一般來說，老子為大多數學者所承認，且和季耳為同一人，關於他的生卒年代，大約在西元前五七一年到西元前四六七年左右，因為在清閻若璩的考證中說，孔子曾經入周晤見老子時，孔子正年三十四歲，但如果孔子要向人求教，尤其要求教周禮、周的父物典制，則此人非要有极豐富的學識及經驗，如只長孔子几歲的話，按照當時的情況，似乎比孔子年長不到十歲而又熟悉周禮的人，似乎沒有什么人；必須大孔子十几二十歲才有可能接受孔子的訪問，更向況，孔子三十四歲時入周見老子時，老已是一老成人，在孔子心目中，老成人的年齡，至少應該在五十歲以上，才能稱為老成人，才能為孔子所尊敬而問學的人，因此，就推測老子的年代大約比孔子的西元前五五一年早二十年，至於兩元前四六七年的卒年也是根据歷史的推測得之的。老子卒時的騎驢出關，不知所中的傳說，不足採信。

8. 華文；五下冊；馬來亞文化事業有限公司印行；1978。

老子，据史記：老莊申韓列傳說：姓李名耳字伯陽，謚聃；楚國苔縣（即今河南鹿邑縣東）厲鄉曲仁里人。曾任周守藏室史，孔子適周，向他問過禮。後見用衰，無心任進，去而出關。「至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，彊為我著書。」於是先子迺著書上下篇，言道德之意五千言而去。莫知所終。」這所著的書，便是今日流傳的老子，又名道德經。但關於老子的歷史和著作，問題甚多：有於為老馬即楚老萊子的；有認為老子是周太史僱；有以為孔子問禮的老子，非箸道德經的老子的；更有認為道德經的著作時代應該後於莊子的，迄個尚無定論。其間並有神話，例如說：老子乃母親怀胎八十一年而生（見神仙傳及玄妙內經）；或吞五色珠而受孕之類（見上無經）。甚至還有笑話，例知史記中「關令尹喜」句，有認為關令姓尹名喜，也有認為關令尹見老子來而喜之類。而「出關」的「關」，也有散關和函谷關不同的兩說。關於「孔子曾見過老子」這件事，除見史記：老莊申韓列傳以外，還見之於史記：孔子四家以及禮記：曾子間。禮記記載著孔子的話說：「昔吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之。」清人閻若璩根据這段話，按日食來推算，斷定孔子適周見老子，在魯昭公（姬稠）二十四年（公無前五一八），那時孔子三十四歲。不過在魯昭公三十一年（公無前王一一），還有一次日食，那么孔子所說的日食，也可能是指的這個日食而言。如屬後者，則孔子見老子時，孔子為四十一歲。

据胡適考据：「老子比孔子至多不過大十歲，老子當生於周靈王初年，當西曆前五七零年左右。老子死時，不知在於何時。莊子：養生主篇明記老聃之死。莊子這一段文字決非後人所能似造的，可見古人並無老子『出關仙去』『莫知所終』的神話。」（見中國哲學史大綱四八頁）

9. 古代思想家；朱昌徹、張祥浩編著，出版：昭文社；1998。

老子（前五八Ｏ～前五ＯＯ），姓李，名耳，字伯陽，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，中國春秋時著名的哲學家、思想家。

相傳老子是周王朝掌管圖書的史官，孔子三十四歲遊京緘向他請教過有關古禮的問題。老導對孔子說：「你所說的古圣人，其人和骨頭都已腐爛了，只是他的話還在。君子得志時就出來作官，不得志時就隱居。我听說，好的商人不輕易讓人看他的寶貨的，盛得的君子總是謙讓如愚鈍之人。去掉你的驕气与多欲把，這是無益於你的，我能告訴你的，就是這些。」孔子离開后對弟子說：「鳥，我知道它能飛；魚，我知道他能游；獸，我知道他能走；能走的可以用網抓住，能游的可以用綸捕得，能飛的也可以用矰逮住。至於龍我卻不知道它的底极，它能乘風云而上天。我今天見老子，感到他是一條龍啊！」這說明老子有不同於世俗之士的高卓志向和行為。

老子晚年，看到周王朝日趨沒落，就棄官隱居。當他西行來到函谷關時，關令尹喜對他說：「先生將隱居了，為我寫一本書吧。」於是老子就著書上下篇，申訴道德的意義，共五千餘言。從此西去，不知所終。世傳的《道德經》，即老子為關令尹喜所著，是道家的笫一部經典。

10. 青少年讀圖百科 –––– 諸子百家；編者璞中；湖南美術出版社；2013。

老子是中國歷史上，乃至世界歷史上偉大的哲人之一。由于史料缺乏，關于老子的身世、年代，什至連姓名、若作等都存在很多爭議，這也增添了老子這個人物的神秘色彩。据司馬遷《史記》記載，老子姓李名耳，字聃，是春秋末年的楚國人。老子是“周之守藏室之史”，相當于現在的國家圖書館館長，由此可以想見，在那個書籍珍稀的年代，他有机會閱讀大量的書籍，從而具備廣博的學識和深刻的思想。

据說，孔子曾經到周去拜訪老子，向老子請教關于禮方面的問題。可惜，這場空前絕後的哲人對話，歷史上傳下來的資料非常少。握《史記》記載，老子告訴孔子說：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人文號，送子以言，曰：‵聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。′ ”意思是提醒孔子要謙虛謹慎，學會韜光養晦，不要妄自議論別人的長短。孔子對老子的評价也非常高：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為网，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”孔子把老子比喻於龍，意思是說老子已經達到人生的化境，沒有什麼能夠因扰他了。

周王朝東遷之後，實力一落千丈，很多諸侯國不再認可周王朝的權威，相互之間征伐侵略，天下秩序越來越亂。老子大概見天下大亂之勢不可挽回，便辭去官職，騎著一頭青牛向西去隱居。

在經過函谷關的時后，守關的將軍關尹喜請老子著書，老子應他的要求寫了大約5000字的稿子，即流傳下來的《道德經》。后來老子到底去了哪里，我們不得而知，史書僅僅記載“西出函谷關，不知所終”。《庄子》書中記載了很多關于老子的故事，但是大多數是庄子杜撰的寓言。

11. 中華文明之況‧古代思想家；主編袁行霈；三聯書店（香港）有限公司；1999。

老子是我國古代著名的思想家、哲學家。他所創立的道家學派及道家思想曾對中國文化產生极為重要的影響，在中國古代文化史和哲學史上都佔有重要地位。關於老子的生平事跡，由於歷史久遠，再加上老子是一位從官位上引退的人，后來又作了隱士，所以不像歷史上的孔子那樣地位顯赫，記載也詳。歷史上對老子的記載，不袒很間略，而且還有許多不同看法。尤其對老子究竟生於何時？死於何時？他的一生都有哪些主要話動等問題，不僅現在很難確知，就連漢代司馬遷的《老子傳》也說得很含糊。据先秦及漢代的一些典籍記載，我們可以粗略的知道，老子姓李名耳，字聃，故老子又稱“老聃”。生於春秋末期，約与孔子同時或略早於孔子（再一說晚於孔子，為戰國初其人）。司馬遷在《史記》中說他是“楚苦縣歷鄉曲仁里”人。在春秋時期，苦縣原屬陳國，楚滅陳后方歸楚，故址在今河南鹿邑縣東，地處河南与安徽交界處。也就是說，老子的家鄉在今河南省鹿邑縣境內，春秋時先屬陳國，後歸楚國，因此也可以說，老子是春秋時期陳國人或楚國人。

12. 先秦哲學；曾仕禮編著；云南大學出版社；2009。

關于老子其人，司馬遷在《史記‧老子韓非列傳》中就曾經記述過三個老子。第一個老子是“楚苦縣歷鄉曲仁里人，姓李，名耳，字聃，周守藏室之史也”。這個老子先于孔丘，所以，才有“孔子适周，將問禮于老子”之說。第二個老子“亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，与孔子同時云”。這個老子，或曰“老萊子”，据說活了一百六十歲，或言二百余歲，“以其修逆而養壽也”。《史記》中講的第三個老子則是“自孔子死后百二十九年，而史記周太史儋（讀丹）見秦獻公曰：‵始秦与周合，合五百歲而离，离七十歲而霸王者出焉′。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也〞。由于《史記》的作者司馬遷記錄了三位老子，說明了他也沒有搞清楚老子究竟為何許人。在更早的先秦的《庄子》、《韓非子》的記載中，老子的思想与其傳世之作《道德經》即《老子》一書是一致的。由此可見，老聃其人肯定是有的。李耳這名字，后人卻很少提到。有人認為，唐朝李姓皇帝因老子道教教王的地位，才將老子奉為自己的祖先，于是才有老子就是李耳的說法。但是在學術界，人們仍然通稱為老子。漢時黃老并稱，晉時老庄並稱，唐以后彿老并稱。“老”者偽尊稱，並非姓氏。

13. 先秦七大哲學家；韋政通著；水牛出版社。

老子的生平，從史記的老子列傳傳起，就是一團謎。 近五十年來，為了要解開這個謎，使我們對這樣一個重要人物的一生，能多知道一點真象，曾耗費了許多學者的精力去考證，結果似乎只證明：老子的生平，除非有新的資料出現，勢將成為一個永遠解不開的謎。

老子是一個隱者，几是真正的隱者，都是些神龍見首不見尾的人物。對一個隱者而言，如果他的生活閱歷，能被歷史家清清楚楚記下來，倒反而是一件對以理解的事。司馬遷明知道老子「以自隱無名為務」那末他為老子作傳，詞意流於迷離恍惚，實是不能避免的事，因為他所跟局的材料，也不過是一些傳說。大部分的傳說，總有一點事實的影子，不全假也不全真。對老子生活閱歷的傳聞，亦可作如是觀。

關於老子生平的傳說，主要的有三點：

（一） 最為后世樂道的，是老子与孔子的會談。根据各种古籍的記載，他們會談的內容如下：孔子說：「丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以為久矣，熟知其故矣。以奸者七十二君，論先王之道，明周、召之跡，一君無所鈞用，什矣夫！人之難說也，道之難明耶！」老子的回答是：「子所言者，其人与骨皆已朽矣，獨其言在耳。幸矣，子之不遇治世之君也。夫六經者，先王之陳跡也，豈所以跡哉！今子所言猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉？仁義先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可以久處。夫播糠眯目，則天地四方易位矣，蚊虻僭膚，則通昔（夕）不寐矣。夫仁義僭然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子九驕气与多欲，態色淫志，是皆無益於子之身；吾所以告子，若是而已。」當孔子辭去時，老子送行，又說了一番意味深長的話：「吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號；送子以言，曰：『聰明深察而近於死者，好義人者也；博辯廣大危其自身者，發人之惡者也。為人子者，毋以有巳；為人臣者，毋以有巳。』（此据嚴靈峰「老子新傳」，見黃建中等著「中國哲學史論集」。一九五八年，中華文化出版事業社）孔子會見老子時，胡適推想在公元前五一八年与五一一年之間，孔子不足四十歲，老子至多大二十歲。老子生於閨靈王初年，約當公元前五七Ｏ年左右（胡適「中國哲學史大岡」卷上，四八頁，三十六年，商務大叢本第四版）

（二） 老子曾做過「周守藏室之史」，在周度過一段很長時間，后來因周室衰微，遂決心出關遠遯，到關口，守關人尹喜說：「子將隱矣，強為我著書。」於是老子留下五千言後才出關，從此以后，再沒有人知道他的下落。

（三） 老子的年齡，一說是活到一百六十多歲，另一說活到二有多歲，据史記的解釋，是「以其修道而養壽」所致。

這些傳說，對了解老子的思想，並沒有什麼幫助。可是老子這個人，能普遍活在中國人 ––– 尤其是非知識階層 –––– 的心中，部分的原因，卻正是依靠這些傳說。

14. 儒道天論發微；傅佩榮著；聯經出版事業股份有限公司； 2010。

所謂「原始道家」，係指《老子》与《庄子》二書所代表的學派。在進行研究這兩本書之前，許多相關問題必須先作個扼要澄清。

首先，老子（曾被認為是与孔子同時代的人）的身份充滿疑團，無法由歷史資料尋得明确的論斷。計至是否有過撰寫《老子》一書的人存在，也大成問題。要想探究《老子》的作者是誰，似乎徒勞無功，因為《老子》基本上是一部選集，代表了在先秦形成並發展的一派思想。現存《老子》版本共分八十一章，五千餘言。假使追問這本書最早出現在什么年代，恐怕也是同樣的困難。學者專家的意見大致分希於下兩种之間：其一主張《老子》一書在春秋時代結末以前就編成了；其二認為它之編集成書不能早於秦漢之際。這兩种意見各有几分理由，都能從《老子》与當時的學派潮流記間找出某些關係。然而，真正重要的卻是道家本身的傳承問題：《老子》的年代決定了它与《庄子》一書的關係，以及隨之而來的道家整個体系的詮釋問題。